CAPÍTULO 55: “Porque Os Meus Pensamentos Não São Os Vossos Pensamentos, Nem Os Vossos Caminhos Os Meus Caminhos”

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Este capítulo começa com um desafio de deixar para trás atividades mundanas e compartilhar das espirituais, que estão disponíveis abundantemente e sem preço através de revelações de Deus. Os homens são ordenados a buscar ao Senhor—cuja recompensa é a salvação eterna. Os pensamentos do Senhor são superiores aos dos homens, mas Ele promete derramar revelações e orientação, se pedirmos em fé. O povo do Senhor em todas as épocas pode ser reconhecido pelas revelações recebidas.

Este capítulo marca o princípio de uma grande divisão do Livro de Isaías, que abrange os capítulos 55 até 66, no qual é descrito o glorioso retorno de Israel à sua terra natal, depois do arrependimento e purificação.^[1]

O versículo 1 começa: “Ó vós, todos os que tendes sede, vinde às águas, e os que não tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho e leite”. As bênçãos da Expiação estão disponíveis sem preço temporal.^[2] “Às águas” significam inspiração e revelação dos céus.^[3] “Sem dinheiro e sem preço, vinho e leite” são metáforas para alimento e conhecimento espirituais, provido pelo Senhor de graça aos que creem através da Sião dos últimos dias e seus recolhidos de Israel.

Néfi parafraseia o versículo 1, fornecendo explicações interpretativas:

“Ele [o Senhor Deus] nada faz que não seja em benefício do mundo; porque ama o mundo a ponto de entregar sua própria vida para atrair a si todos os homens. Portanto a ninguém ordena que não participe de sua salvação.
“Eis que clama ele a alguém, dizendo: Afasta-te de mim? Eis que vos digo: Não; mas ele diz: Vinde a mim todos vós, extremos da Terra, comprai leite e mel sem dinheiro e sem preço”.^[4]

O versículo 2 continua a mesma metáfora, fornecendo um desafio de deixar pra trás as atividades mundanas a favor das espirituais: “Por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão? E o produto do vosso trabalho naquilo que não pode satisfazer? Ouvi-me atentamente, e comei o que é bom, e a vossa alma se deleite com a gordura”. A palavra hebraica traduzida como “gordura” significa “abundância”.^[5] “Aquilo que não é pão” é qualquer coisa na qual investimos dinheiro ou esforços que não nos traz nenhum proveito eterno.

Jacó, o irmão de Néfi, parafraseia os versículos 1 e 2, expandindo o significado:

“Vinde, meus irmãos, todos os que tendes sede, vinde às águas; e aquele que não tem dinheiro venha comprar e comer; sim, vinde comprar vinho e leite, sem dinheiro e sem preço.
“Portanto não despendais dinheiro naquilo que não tem valor, nem vosso trabalho naquilo que não pode satisfazer. Ouvi-me atentamente e lembrai-vos das palavras que disse; e vinde ao Santo de Israel e fartai-vos daquilo que não perece nem pode ser corrompido; e deixai que vossa alma se deleite na abundância”.^[6]

Os versículos 1 e 2 contêm um quiasma:

A: (1) Ó vós, todos os que tendes sede, vinde às águas, e os que não tendes dinheiro,
B: vinde, comprai, e comei; sim, vinde,
C: comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho e leite.
C: (2) Por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão? E o produto do vosso trabalho naquilo que não pode satisfazer?
B: Ouvi-me atentamente e lembrai-vos das palavras que disse; e vinde ao Santo de Israel e fartai-vos daquilo que não perece nem pode ser corrompido;
A: e a vossa alma se deleite com a gordura.

“Todos os que tendes sede, vinde às águas” é complementado por “a vossa alma se deleite com a gordura”; aqueles que têm fome e sede de conhecimento espirituais e aproxima-se do Senhor serão satisfeitos. “Comprai, sem dinheiro e sem preço” contrasta-se com “por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão? E o produto do vosso trabalho naquilo que não pode satisfazer?” As atividades mundanas não resultam em alimento ou satisfação espiritual.

No versículo 3, o Senhor desafiou-nos a sintonizar-nos com a voz do Espirito Santo: “Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viverá; porque convosco farei uma aliança perpétua, dando-vos as firmes beneficências de Davi”. Se ouvirmos e obedecermos, o Senhor fará convênios eternos conosco.

Em Doutrina e Convênios, o Senhor fez desafios semelhantes: “… buscai sempre a face do Senhor para que, em paciência, possuais vossa alma; e tereis vida eterna”.^[7] Também em Doutrina e Convênios, o Senhor afirma que para Ele achegar-Se à nós é necessário que nos acheguemos a Ele: “Achegai-vos a mim e achegar-me-ei a vós; procurai-me diligentemente e achar-me-eis; pedi e recebereis; batei e ser-vos-á aberto”.^[8]

O Senhor deu o significado da frase “vossa alma viverá” como sendo levantado na ressurreição:

Portanto, se dormistes em paz, bem-aventurados sois; porque como agora me vedes e sabeis que eu sou, assim também vireis a mim e vossa alma viverá e vossa redenção será aperfeiçoada; e os santos ressurgirão dos quatro cantos da Terra (ênfases adicionadas).^[9]

“Se dormistes em paz” significa ter vivido em retidão ao ponto que, ao deparar-se com a morte, não tenha medo de prestar conta de seus atos perante Deus.

O profeta Amós desafiou: “Buscai ao Senhor, e vivei, para que ele não irrompa na casa de José como um fogo, e a consuma, e não haja em Betel quem o apague”.^[10] Se não buscarmos o Senhor, a destruição será certa, mesmo que façamos parte da linhagem do convênio e frequentemos o templo sagrado (Betel).

Paulo, ao falar aos Judeus de Antioquia da Pisídia, explicou o significado da frase de Isaías, “as santas e fiéis bênçãos de Davi”:

“E que o ressuscitaria dentre os mortos, para nunca mais tornar à corrupção, disse-o assim: As santas e fiéis bênçãos de Davi vos darei.
“Porque, na verdade, tendo Davi no seu tempo servido conforme a vontade de Deus, dormiu, foi posto junto de seus pais e viu a corrupção.
“Mas aquele a quem Deus ressuscitou nenhuma corrupção viu.
“Seja-vos, pois, notório, homens irmãos, que por este [Jesus] se vos anuncia a remissão dos pecados.
“E de tudo o que, pela lei de Moisés, não pudestes ser justificados, por ele é justificado todo aquele que crê” (ênfases adicionadas).^[11]

“As santas e fiéis bênçãos de Davi” é a promessa da ressurreição incondicional—juntamente com a exaltação, que poderemos receber mediante o perdão de nossos pecados através do arrependimento—por meio da Expiação de Jesus Cristo. O termo “corrupção”, como foi usado aqui por Paulo, significa a deterioração do corpo na morte. Também, o fato de que Jesus não veria corrupção, expressa o estado sem pecado de Cristo, enquanto que Davi havia cometido sérios pecados.^[12]

No versículo 4, o Senhor descreve a missão dada a Davi: “Eis que eu o dei por testemunha aos povos, como líder e governador dos povos”. Na antiguidade, o Senhor escolheu Davi para ser um líder e um exemplo para o povo; este versículo refere-se a um Davi moderno a quem seria dado a mesma responsabilidade.

No versículo 5, Isaías profetizou sobre acontecimentos que ocorreriam nos últimos dias: “Eis que chamarás a uma nação que não conheces, e uma nação que nunca te conheceu correrá para ti, por amor do Senhor teu Deus, e do Santo de Israel; porque ele te glorificou”. Israel nos últimos dias espalhará o evangelho entre as nações gentias; os povos das nações gentias fugirão para a Sião moderna buscando refúgio por causa da glória que lhe deu o Senhor.

Compare as palavras do Senhor ao Profeta Joseph Smith:

“Em verdade eu digo a vós todos: Erguei-vos e brilhai, para que vossa luz seja um estandarte para as nações;
“E para que a reunião na terra de Sião e em suas estacas seja uma defesa e um refúgio contra a tempestade e contra a ira, quando for derramada, sem mistura, sobre toda a Terra”.^[13]

No versículo 6, Isaías faz um desafio: “Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto está perto”.^[14] O Senhor ordena-nos que O busquemos sem demoras, porque um dia será tarde demais.

O Senhor fez este mesmo desafio ao Profeta Joseph Smith e seus companheiros:

“E também, em verdade vos digo, meus amigos: Deixo-vos estas palavras para que pondereis em vosso coração com este mandamento que vos dou de que me invoqueis enquanto estou perto—
“chegai-vos a mim e achegar-me-ei a vós; procurai-me diligentemente e achar-me-eis; pedi e recebereis; batei e ser-vos-á aberto” (ênfases adicionadas).^[15]

No Novo Testamento, Tiago estendeu a mesma promessa, a qual o jovem Joseph Smith aceitou em 1820:

“E, se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e o não lança em rosto, e ser-lhe-á dada.
“Peça-a, porém, com fé, em nada duvidando; porque o que dúvida é semelhante à onda do mar, que é levada pelo vento, e lançada de uma para outra parte”.^[16]

Deus é a maior fonte de sabedoria espiritual, a quem podemos recorrer com fé, sem medo.

Maiores detalhes concernente a este mandamento foram dados a Joseph Smith:

“Tendes ordem porém de, em todas as coisas, pedir a Deus, que dá liberalmente; e aquilo que o Espírito vos testificar, assim quisera eu que fizésseis em toda santidade de coração, andando retamente perante mim, refletindo sobre o resultado de vossa salvação, fazendo todas as coisas com oração e ação de graças …”.^[17]

No versículo 7, Isaías estabelece a doutrina do arrependimento: “Deixe o ímpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao Senhor, que se compadecerá dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso é em perdoar”. O perdão e a misericórdia do Senhor estão dependentes do arrependimento do homem, que significa abandonar os pensamentos e atos malignos. O caminho dos iníquos contrasta-se com o caminho do Senhor, que é o Plano de Salvação.^[18]

As palavras de Isaías fazem referências ao proverbio de Salomão: “Deixai os insensatos e vivei; e andai pelo caminho do entendimento”.^[19]

Ao citar os versículos 6 e 7, Delbert L. Stapley ensinou:

“Este conselho é tão importante para nós hoje em dia quanto foi em tempos antigos. Os progressivos e frustrantes problemas mundiais, agravados pelo abandono geral dos verdadeiros ensinamentos e éticas cristãos, são sinais de iminentes perigos e muito sofrimento, a menos que o homem abandone seus pecados e volte-se a Deus com sincero arrependimento. Somente evitando as armadilhas do mal e seguindo o conselho de Isaías poderemos esperar receber a misericórdia e o perdão abundante de Deus”.^[20]

Nos versículos 8 e 9, o Senhor explica que Seus pensamentos e caminhos são superiores aos dos homens. O versículo 8 começa: “Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor”. Os pensamentos e os caminhos do Senhor estão muito mais elevados do que o do homem.

Os versículos 7 e 8 contêm um quiasma:

A: (7) Deixe o ímpio o seu caminho,
B: e o homem maligno os seus pensamentos,
C: e se converta ao Senhor, que se compadecerá dele;
C: torne para o nosso Deus, porque grandioso é em perdoar.
B: (8) Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos,
A: nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.

Pensamentos e atos iníquos devem ser abandonados; se nos arrependermos e retornarmos ao Senhor, Ele nos perdoará completamente. Então, através de revelações, o Senhor nos elevará ao nível de seus pensamentos. “Deixe o ímpio o seu caminho” complementa “nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor”. O iníquo terá que abandonar o seu caminho e aceitar o caminho do Senhor.

O versículo 9 continua a explicação do Senhor, que começou no versículo 8: “Porque assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos”. Os pensamentos e caminhos do Senhor são mais altos do que os dos homens mundanos e são incompreensíveis para eles.

Os versículos 8 e 9 contêm um quiasma:

A: (8) Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos,
B: nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.
C: (9) Porque assim como os céus
C: são mais altos do que a terra,
B: assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos,
A: e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos.

Este quiasma ensina que bem como os céus são mais altos do que a terra, os caminhos do Senhor são superiores aos dos homens. “Os meus pensamentos não são os vossos pensamentos” é equivalente a “os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos”.

No versículo 10, o Senhor descreve o processo natural da chuva e do crescimento da safra: “Porque, assim como desce a chuva e a neve dos céus, e para lá não tornam, mas regam a terra, e a fazem produzir, e brotar, e dar semente ao semeador, e pão ao que come”— O propósito da chuva é o de beneficiar a Terra, ao invés de beneficiar as nuvens de onde vieram.

O versículo 11 explica a metáfora: “Assim será a minha palavra, que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia, antes fará o que me apraz, e prosperará naquilo para que a enviei”. “Regam a terra” como foi usado no versículo 10 e explicado no versículo 11 é uma metáfora para inspiração e revelações dos céus.^[21] As palavras do Senhor serão todas cumpridas, assim como Ele deseja.

A metáfora de Isaías sobre as revelações de Deus, descendendo sobre a Terra como a chuva, foi bem explicada nas palavras do hino “Qual Orvalho Que Cintila”:

Qual orvalho que cintila
Nos canteiros do vergel
E os envolve brandamente,
Gotejando lá do céu.

Faze ó Pai onipotente
Teus ensinos orvalhar
Nossas almas, concedendo,
Teu eterno bem-estar.^[22]

Os versículos 10 e 11 contêm um quiasma:

A: (10) Porque, assim como desce a chuva e a neve dos céus, e para lá não tornam, mas regam a terra, e a fazem produzir, e brotar,
B: e dar semente ao semeador, e pão ao que come,
C: (11) Assim será a minha palavra,
C: que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia,
B: antes fará o que me apraz,
A: e prosperará naquilo para que a enviei.

Neste quiasma o Senhor compara a chuva com as revelações divinas; ambas realizando seus bons intentos sobre a Terra. Bem como a chuva não retorna aos céus da mesma forma, mas resulta numa colheita produtiva, a palavra do Senhor não voltará para Ele vazia, mas realizará o bem que Ele deseja. “Assim como desce a chuva e a neve dos céus, e para lá não tornam, mas regam a terra, e a fazem produzir, e brotar” é complementado por “[a palavra do Senhor] prosperará naquilo para que a enviei”.

No versículo 12, Isaías prevê o resultado abençoado de Sião por receber e ouvir as revelações do Deus: “Porque com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros romperão em cântico diante de vós, e todas as árvores do campo baterão palmas”. O Grande Pergaminho de Isaías diz “Porque com alegria saireis, e em paz voltareis …”.^[23] “Montes” e “outeiros” significam nações, grandes e pequenas;^[24] “as árvores do campo” significam líderes das nações,^[25] esclarecendo quem bateriam as suas palmas.

No capítulo 44, usando estas mesmas metáforas, Isaías exultou: “Cantai alegres, vós, ó céus, porque o Senhor o fez; exultai vós, as partes mais baixas da terra; vós, montes, retumbai com júbilo; também vós, bosques, e todas as suas árvores; porque o Senhor remiu a Jacó, e glorificou-se em Israel” (ênfases adicionadas).^[26]

No versículo 13, Isaías usa outra metáfora para melhor descrever as bênçãos de revelações contínuas dadas ao povo do Senhor: “Em lugar do espinheiro crescerá a faia, e em lugar da sarça crescerá a murta; o que será para o Senhor por nome, e por sinal eterno, que nunca se apagará”. Os espinheiros e as sarças representam doutrinas falsas,^[27] dissipadas pelas revelações do Senhor. A faia e a murta representam as doutrinas verdadeiras do Senhor, que tomam o lugar das doutrinas falsas; a faia e a murta são reconhecidas por sua agradável fragrância. O povo do Senhor sempre será reconhecido como um povo que recebe continuamente revelações do Senhor, um “sinal eterno, que nunca se apagará”.
NOTAS

[1]. Os capítulos 2 até 39 descrevem Israel em sua terra natal num estado de iniquidade; os capítulos 40 até 54 descrevem Israel em exílio no mundo em geral, interagindo com pessoas e acontecimentos; e os capítulos 55 até 66 descrevem o retorno glorioso de Israel à sua terra natal depois de seu arrependimento e purificação.
[2]. Donald W. Parry, Jay A. Parry e Tina M. Peterson, Understanding Isaiah [Compreendendo Isaías]: Deseret Book Company, Salt Lake City, Utah, 1998, p. 488.
[3]. Ver Isaías 12:3; 30:25; 35:6-7; 55:11; 58:11 e comentário pertinente.
[4]. 2 Néfi 26:24-25.
[5]. F. Brown, S. Driver, e C. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon [Léxico Hebraico e Inglês de Brown-Driver-Briggs]: Hendrickson Publishers, Peabody, MA, 01961-3473, 1996, Número de Strong 1880, p. 206.
[6]. 2 Néfi 9:50-51.
[7]. Doutrina e Convênios 101:38.
[8]. D&C 88:63.
[9]. D&C 45:46.
[10]. Amós 5:6.
[11]. Atos 13:34, 36-39.
[12]. Ver 2 Samuel 11:1-19; 12:1-10.
[13]. D&C 115:5-6.
[14]. Os versículos 5 e 6 contêm um quiasma: Chamarás a uma nação/uma nação que nunca te conheceu/correrá para ti/Senhor teu Deus//Santo de Israel/ele te glorificou/buscai ao Senhor/invocai-o.
[15]. D&C 88:62-63.
[16]. Tiago 1:5-6.
[17]. D&C 46:7.
[18]. Ver Isaías 26:7-8; 28:7; 40:3; 56:11 e comentário pertinente.
[19]. Provérbios 9:6.
[20]. Delbert L. Stapley, “The Path to Eternal Glory” [O Caminho à Glória Eterna], Ensign, Julho 1973, p. 99.
[21]. Ver Isaías 12:3; 30:25; 35:6-7; 55:1; 58:11 e comentário pertinente.
[22]. Hinos da A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 1990, Hino número 91, “Qual Orvalho Que Cintila”, estrofes 1 e 2.
[23]. Donald W. Parry, Harmonizing Isaiah: Foundation for Ancient Research e Mormon Studies (FARMS) at Brigham Young University [A Harmonização de Isaías: Fundação de Pesquisas Antigas e Estudos Mórmons na Universidade Brigham Young], Provo, Utah, 2001, p. 216.
[24]. Ver Isaías 2:2, 14 e 2 Néfi 12:2, 14; Isaías 11:9; 13:2, 4; 30:25 e comentário pertinente.
[25]. Ver Isaías 9:18; 10:18-19, 33-34; 14:8; 29:17; 32:15; 37:24.
[26]. Isaías 44:23.
[27]. Ver Isaías 5:6; 9:18; 10:17; 27:4; 32:13 e comentário pertinente.

CAPÍTULO 12: “Ainda Que Te Iraste Contra Mim, A Tua Ira Se retirou”

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O capítulo 12 será melhor compreendido se o considerarmos como um apêndice do capítulo 11, onde condições antes e durante o Milênio foram descritas com maiores detalhes. Condições nos últimos dias, tal como foram apresentadas no capítulo 11, incluem a obra de Joseph Smith, o profeta da restauração; a coligação de Israel; o estabelecimento da paz entre todas as nações; e as mudanças geográficas—possivelmente metáforas, representando grandes mudanças política e sociais—que incluem um vento poderoso no rio Eufrates, o que permitiria com que os homens atravessassem com sapatos secos, e a destruição do mar do Egito. O capítulo 12 consiste-se de duas canções ou salmos de salvação que serão cantada no princípio do Milênio pelos justos em louvor ao Senhor, que habitaria entre eles. Os quiasmas no capítulo 12 permitem a delineação de dois salmos. Cada versículo do primeiro salmo—que se consta dos versículos 1 até 3—é um quiasma diferente, enquanto que o segundo salmo—versículos 4 até 6—consiste-se de um só quiasma.

Néfi citou este capítulo por completo, com algumas variações; compare 2 Néfi 22. As diferenças do Livro de Mórmon aparecem em itálico, quando forem citadas.

No versículo 1 o homem penitente de Israel é instruído por Isaías: “E dirás naquele dia: Graças te dou, ó SENHOR, porque, ainda que te iraste contra mim, a tua ira se retirou, e tu me consolas”. O penitente—observe a forma singular imperativa, “dirás”, usada neste versículo—reconhece a ira do Senhor nos dias de sua iniquidade, bem como sua culpa na apostasia do povo, mas também reconhece o espirito consolador que veio depois do arrependimento. Isto acontece com todos os que se arrependem, independente da época ou circunstancias.

O versículo 1 contém um quiasma:

A: (1) E dirás naquele dia: Graças te dou, ó SENHOR,
B: porque, ainda que te iraste contra mim,
B: a tua ira se retirou,
A: e tu me consolas.

Os elementos do lado descendente são opostos aos do lado ascendente. Ainda que o Senhor esteja irado com o pecador, sua ira se aparta do penitente. “Graças te dou” complementa “tu me consolas”. A declaração central é: “porque, ainda que te iraste contra mim” contrastada com “tu me consolas”.

No versículo 2, o penitente continua seu louvor ao Senhor: “Eis que Deus é a minha salvação; nele confiarei, e não temerei, porque o SENHOR DEUS é a minha força e o meu cântico, e se tornou a minha salvação”. A confiança no Senhor não é um sinal de fraqueza, mas de poder. O penitente reconhece que é através do sacrifício expiatório de Cristo que a salvação e o poder espiritual são restaurados. O Livro de Mórmon apresenta “…porque o Senhor JEOVÁ é a minha força e o meu cântico…”.^[1]

O hino, “Jesus, minha luz”, expressa palavras e ideias mencionadas no versículo 2:

Jesus, minha luz, eu não temerei;
Tu és meu amor, consolo terei!
Tu és meu escudo, no mal e na dor,
E assim segurança me dá o Senhor.^[2]

O nome “o Senhor JEOVÁ”, usado no Livro de Mórmon no versículo 2, é o nome do Senhor Jesus Cristo em Seu estado pré-mortal na época do Velho Testamento. E foi traduzido do hebraico Yahh^[3], que é uma contração do nome “Yahovah”.  Este nome sagrado, traduzido do hebraico, significa “o que existe”, ou o Deus que realmente existe.^[4] Este nome foi usado aqui por Isaías para diferenciar o Senhor Jesus Cristo no seu estado pré-mortal, quem nos trará a salvação, de “Eloím”, ou Deus o Pai. A palavra hebraica Elohiym é traduzida como “Deus”, no Velho Testamento, o mesmo acontece com “Yahh” ou “Yahovah.  Elohiym é uma forma plural, com um significado singular.^[5] Uma forma do nome Eloím—Eloi—foi usada quando Jesus, em agonia sobre a cruz, chamou Seu Pai.^[6]

O versículo 2 contém um quiasma:

A: (2) Eis que Deus é a minha salvação;
B: nele confiarei, e não temerei,
C: porque o Senhor
C: JEOVÁ
B: é a minha força e o meu cântico;
A: e se tornou a minha salvação.

“Deus é a minha salvação” é equivalente à “e se tornou a minha salvação”. “Nele confiarei, e não temerei” complementa “a minha força e o meu cântico”, ilustrando que a confiança no Senhor não é um sinal de fraqueza, mas de poder, que nos traz grande felicidade. “O Senhor” corresponde a “JEOVÁ”; Jeová do Velho Testamento é quem virá para trazer as bênçãos da salvação.

No versículo 3 o Senhor responde; o uso da forma plural significa que Suas palavras são para o povo coletivamente: “E vós com alegria tirareis águas das fontes da salvação”. Durante Seu ministério mortal Jesus fez menção do simbolismo estabelecido aqui por Isaías. Ao falar com a mulher no poço em Samaria, Jesus referiu-se à “água viva”, que significa a salvação através da Expiação;[7] e também significa revelação dos céus.^[8] Devido sua falta de conhecimento das escrituras, ela não compreendeu o simbolismo.^[9] Também relacionado com a água simbolicamente tirada do poço é a ordenança do batismo.

Versículo 3 contém um quiasma:

A: (3) E vós com alegria
B: tirareis águas
B: das fontes
A: da salvação.

Neste quiasma “E vós com alegria” é equivalente à “salvação”; é com grande alegria que o verdadeiro penitente entra nas águas do batismo e recebe as bênçãos da salvação.  A frase “tirareis águas” complementa “das fontes”, formando o enfoque central.

No versículos 4, 5 e 6, Isaías apresenta outro salmo. O versículo 4 começa: “E direis naquele dia: Dai graças ao Senhor, invocai o seu nome, fazei notório os seus feitos entre os povos, contai quão excelso é o seu nome”. Lia, ao dar à luz a seu quarto filho, exclamou: “Esta vez louvarei ao Senhor”.^[10] Por isso lhe chamou “Judá”, que significa “louvado”.^[11]

O versículo 5 continua: “Cantai ao Senhor, porque fez coisas grandiosas; saiba-se isto em toda a terra”. O conhecimento das “coisas grandiosas” feitas pelo Senhor espalhou-se por toda a Terra, depois das pragas enviadas ao Egito e da divisão do Mar Vermelho.^[12]

No versículo 6 Isaías dirigiu novamente as palavras finais deste salmo para cada pessoa, individualmente, o que é evidente pelo uso da forma singular: “Exulta e jubila, ó habitante de Sião, porque grande é o Santo de Israel no meio de ti”. Esta frase testifica que Jesus Cristo, o Santo de Israel, habitará “no meio de” seu povo na Terra durante o Milênio. “Sião” foi usada aqui com duplo sentido—um lugar de coligação espiritual nos últimos dias, bem como um sinônimo para Jerusalém, o lugar da coligação física nos últimos dias dos descendentes justos de Israel.^[13]

Foi afirmado numa revelação moderna que o Senhor reinará pessoalmente entre o justo:

Pois ele desnudará o santo braço aos olhos de todas as nações e todos os confins da Terra verão a salvação de seu Deus.… E o Senhor, sim, o Salvador, permanecerá no meio de seu povo e reinará sobre toda a carne.^[14]

Os versículos 4 até 6 formam um quiasma:

A: (4) E direis naquele dia: Dai graças ao Senhor,
B: invocai o seu nome,
C: fazei notório os seus feitos entre os povos,
D: proclamai quão excelso é o seu nome.
D: (5) Cantai ao Senhor;
C: porque fez coisas grandiosas; saiba-se isto em toda a terra.
B: (6) Exulta e jubila, ó habitante de Sião,
A: porque grande é o Santo de Israel no meio de ti.

“Ao Senhor” [no hebraico Yahovah^[15]] é equivalente ao “Santo de Israel”. Isaías estabeleceu que Jeová do Velho Testamento é o Santo de Israel—Aquele que viria, trazendo as bênçãos da salvação. A frase “invocai o seu nome” é comparada com “Exulta e jubila, ó habitante de Sião”; a frase “fazei notório os seus feitos entre os povos” complementa “porque fez coisas grandiosas”; e “excelso é o seu nome” reflete-se em “Senhor”. O povo é exortado a invocar e a louvar ao Senhor, porque ele fez coisas grandiosas.

NOTAS

[1]. 2 Néfi 22:2.
[2]. Hinos da  Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 1990, Hino número 44, “Jesus, Minha Luz”, estrofe 1.
[3]. F. Brown, S. Driver, e C. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon [Léxico Hebraico e Inglês de Brown-Driver-Briggs]: Hendrickson Publishers, Peabody, MA, 01961-3473, 1996, Número de Strong 3050, p. 219.
[4]. Brown et al., 1996, Número de Strong 3068, p. 217.
[5]. Brown et al., 1996, Número de Strong 430, p. 43.
[6]. Ver Marcos 15:34.
[7]. Ver João 4:6-13.
[8]. Ver Isaías 27:3; 30:25; 35:6-7; 55:1, 11; 58:11 e comentário pertinente.
[9]. Ver João 4:10-11.
[10]. Gênesis 29:35.
[11]. Brown et al., 1996, Número de Strong 3063, p. 397.
[12]. Ver Êxodo 9:14, 16; Josué 4:23-24.
[13]. Ver Isaías 1:27; 3:16; 4:3-4; 8:18; 10:12, 24; 51:3.
[14]. Doutrina e Convênios 133:3, 25.
[15]. Brown et al., 1996, Número de Strong 3068, p. 217.

CAPÍTULO 11: “A Terra Se Encherá Do Conhecimento Do Senhor”

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A interpretação do capítulo 11 tem sido o tema de revelação moderna. Quando Moroni apareceu pela primeira vez a Joseph Smith no dia 21 de setembro de 1823, Joseph falou que Moroni “citou o capítulo onze de Isaías, dizendo que estava prestes a ser cumprido”.^[1] Esta declaração indica claramente, que os acontecimentos descritos neste capítulo são pertinentes aos últimos dias; em particular, o período precedente à Segunda Vinda do Senhor Jesus Cristo, bem como ao reino Milenar do Senhor aqui na Terra. Em Doutrina e Convênios Seção 113, uns companheiros do profeta Joseph Smith perguntaram-lhe sobre os versículos no capítulo 11.^[2] O Senhor, falando através do profeta Joseph, deu as respostas.

O capítulo 11 pode ser dividido em quatro seções. Os versículos 1 até 9 descrevem a Segunda Vinda de Cristo e reinado milenar, os versículos 10 até 12 descrevem a coligação de Israel das diversas terras para onde foram dispersos, os versículos 13 e 14 descrevem as vitórias de Israel sobre seus vizinhos hostis, e os versículos 15 e 16 descrevem as mudanças geográficas—usadas por Isaías como metáforas para descreverem acontecimentos espirituais e políticos importantes—que virão a acontecer antes ou durante o milênio.

O tronco de Jessé, mencionado nos versículos 1 até 5, é Cristo—que julgará em retidão, não somente durante o milênio, mas também no julgamento final. A pessoa que teria o papel fundamental na restauração nos últimos dias antes do milênio foi descrita metaforicamente como um “rebento” saindo das “raízes” de Jessé, e refere-se novamente a Cristo como o “renovo”. Durante o milênio, a guerra e a inveja cessarão e o conhecimento sagrado de Deus cobrirá a Terra, como as águas cobrem o mar. Em preparação para o milênio, o Senhor levantará um estandarte e juntará Israel das diversas terras para onde foram dispersos. Néfi cita o capítulo 11 por completo; compare 2 Néfi 21. Pequenas diferenças no texto do Livro de Mórmon são apresentadas em itálico onde forem citadas. Néfi também explica os elementos deste capítulo em 2 Néfi capítulo 30.

Os versículos 1 até 9 descrevem o ministério mortal de Cristo e reinado milenar. O tronco de Jessé mencionado no versículo 1 é Cristo: “Porque brotará um rebento do tronco de Jessé, e das suas raízes um renovo frutificará”. A mesma metáfora é usada aqui como foi introduzida anteriormente por Isaías:^[3] Quando a árvore é cortada, o tronco^[4] continua a brotar. Depois da destruição e cativeiro de Israel, um renovo justo surgiria do parentesco original, mantendo intacta as bênçãos prometidas aos patriarcas antigos. Será desta ordem justa, a qual incluía os descendentes de Jessé e os herdeiros do trono de Davi, que Cristo viria. Maria, a mãe de Jesus, como também José, Seu guardião legal, eram da linhagem de Jessé.^[5] Esta profecia de Isaías foi citada no Novo Testamento relacionada ao ministério Jesus Cristo.^[6]

Em Doutrina e Convênios, o Senhor afirma que Cristo é o Tronco de Jessé: “Quem é o Tronco de Jessé mencionado nos versículos 1, 2, 3, 4 e 5 do capítulo 11 de Isaías?” “Em verdade, assim diz o Senhor: É Cristo”.^[7]

“Um rebento” brotando do tronco de Jessé, também foi mencionado no versículo 1: “Porque brotará um rebento do tronco de Jessé…”. O Senhor esclarece o significado em Doutrina e Convênios: “O que é o rebento mencionado no primeiro versículo do capítulo 11 de Isaías, que brotaria do Tronco de Jessé?” “Eis que assim diz o Senhor: É um servo nas mãos de Cristo, que em parte é descendente de Jessé assim como de Efraim, ou seja, da casa de José, a quem foi dado muito poder”.^[8] O “rebento” é geralmente interpretado entre os Santos dos Últimos Dias como sendo Joseph Smith, o profeta da Restauração.^[9]

O título “renovo” pode ser aplicado simultaneamente a Cristo e a um líder político moderno da linhagem do Rei Davi da antiguidade, cuja retidão permitir-lhe-ia a ser guiado pelo Senhor. Jeremias, no Velho Testamento, predisse:

“Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinará e agirá sabiamente, e praticará o juízo e a justiça na terra.
“Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro; e este será o seu nome, com o qual Deus o chamará: O SENHOR JUSTIÇA NOSSA.”^[10]

“O Senhor”, como foi usado nesta passagem, provavelmente significa um líder temporal. Isto se contrasta, no versículo anterior^[11], com “o Senhor”, que significa Jeová. O nome deste governante Judeu nos últimos dias seria Davi, como foi predito por Ezequiel e Oséias.^[12] Joseph Smith declarou profeticamente: “O trono e reino de Davi ser-lhe-á tomado [Davi da antiguidade] e dado par um outro por nome de Davi nos últimos dias, levantado de sua linhagem”.^[13] Bruce R. McConkie confirmou que o renovo, bem como o rebento, é Cristo.^[14]

O versículo 1 contém um quiasma reconhecido no hebraico original, que foi reconstruído aqui para combinar com a construção hebraica:^[15]

A: (1) Porque brotará
B um rebento do tronco de Jessé,
B: e um renovo das suas raízes
A: frutificará.

Visto que Cristo é o “tronco de Jessé”, um renovo crescendo de “suas raízes”—ou as raízes de Jessé, ou a linhagem dos reis davídicos—pode ser que esteja referindo-se a Cristo, se os elementos do quiasma estiverem paralelos, ou pode ser que signifique outra pessoa da mesma linhagem, se os elementos do quiasma forem complementários.

Os versículos 2 e 3 descrevem a retidão de Jesus Cristo ao exercer juízo, e serve como um símbolo dos atributos cristãos do líder temporal nos últimos dias, chamado Davi, bem como Joseph Smith, o profeta da Restauração. O versículo 2 prediz: “E repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do Senhor”. O pronome, “ele”, simultaneamente significa o “rebento” e o “renovo”—Joseph Smith, Cristo, e o Davi dos últimos dias.

O versículo 3 continua: “E deleitar-se-á no temor do Senhor; e não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos”.

Versículo 4 descreve o julgamento e destruição que acontecerão na Segunda Vinda, referindo-se agora somente a Cristo: “⁴ Mas julgará com justiça aos pobres, e repreenderá com equidade aos mansos da terra; e ferirá a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lábios matará ao ímpio”. A palavra hebraica traduzida como “repreenderá com equidade” significa “decidir com justiça”.^[16]

Este versículo é parafraseado por Paulo em sua segunda epístola aos Tessalonicenses: “E então será revelado o iníquo, a quem o Senhor desfará pelo assopro da sua boca, e aniquilará pelo esplendor da sua vinda”.^[17]  Paulo esclarece que tão somente o assopro da boca do Senhor matará aos iníquos.

O Senhor, ao repreender a Martin Harris por haver perdido as 116 páginas traduzidas da primeira parte do Livro de Mórmon, usou semelhantes palavras: “Portanto ordeno que te arrependas—arrepende-te, para que eu não te fira com a vara de minha boca e com minha ira e com minha cólera e teus sofrimentos sejam dolorosos—quão dolorosos tu não sabes, quão intensos tu não sabes, sim, quão difíceis de suportar tu não sabes”.^[18]

O Senhor também enfatizou que os iníquos destruiriam aos iníquos em guerras que aconteceriam durante os últimos dias, antes da Sua Segunda Vinda:

“Em minha ira jurei e decretei guerras sobre a face da Terra; e o iníquo matará o iníquo e temor virá sobre todo homem;
“E os santos também mal escaparão; contudo eu, o Senhor, estou com eles e, da presença de meu Pai, descerei no céu e consumirei os iníquos com fogo inextinguível.^[19]

É pelo decreto do Senhor que aconteceriam guerras, nas quais os iníquos matariam uns aos outros.

Néfi provê uma interpretação profética:

“E com justiça julgará o Senhor Deus os pobres e reprovará com equidade pelos mansos da Terra. E ferirá a Terra com a vara de sua boca; e com o sopro de seus lábios matará os ímpios.
“Pois rapidamente chegará o tempo em que o Senhor Deus fará uma grande divisão entre o povo e destruirá os iníquos; e poupará seu povo, sim, ainda que tenha que destruir os iníquos com fogo.^[20]

As palavras do versículo 4 descrevem a destruição dos iníquos antes da Segunda Vinda do Senhor. Durante o milênio, guerra e inveja serão aniquiladas e o conhecimento de Deus cobrirá toda a Terra.

O versículo 4 contém um quiasma:^[21]

(4) Mas julgará com justiça aos pobres, e repreenderá com equidade aos mansos da terra;
A: e ferirá a terra
B: com a vara de sua boca,
B: e com o sopro dos seus lábios
A: matará o ímpio.

“Ferirá a terra” complementa “matará o ímpio”, indicando que o propósito do Senhor em ferir a Terra é para destruir a iniquidade entre a população humana, ao invés de infligir punição sobre a Terra em si. “A vara de sua boca” é sinônimo para “o sopro dos seus lábios”.

O versículo 5 descreve a fonte de poder de Cristo, e como um símbolo, também a de Davi dos últimos dias e do profeta da Restauração: “⁵ E a justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto dos seus rins”. “Lombos” e “rins” vieram da palavra hebraica que significa “cintura”.^[22]

O Senhor usa palavras semelhantes para instruir os Santos dos Últimos Dias:

“Portanto uma vez que eu, o Senhor, decretei todas estas coisas sobre a face da Terra, desejo que meus santos se reúnam na terra de Sião;”E que todo homem tome a retidão em suas mãos e cinja seus lombos com a fidelidade; e aos habitantes da Terra levante uma voz de advertência e declare, tanto por palavra como por fuga, que a desolação virá sobre os iníquos.^[23]

A retidão e a fidelidade são atributos cristãos que todos nós devemos emular; ao fazer isto escaparemos a desolação que virá sobre os iníquos.

Os versículos 3 até 5 contêm um quiasma:

A: (3) E deleitar-se-á no temor do Senhor;
B: e não julgará segundo
C: a vista dos seus olhos,
D: nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos.
E: (4) Mas julgará com justiça os pobres,
E: e repreenderá com equidade aos mansos da terra;
D: e ferirá a terra com a vara de sua boca,
C: e com o sopro dos seus lábios
B: matará ao ímpio.
A: (5) E a justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto dos seus rins.

“No temor do Senhor” corresponde à “a justiça” e “a fidelidade”, que apresentam o tema do quiasma. A palavra “Julgará” é comparada com “matará o ímpio”, provendo uma maior explicação para o uso da palavra “julgar”. “A vista dos seus olhos” corresponde à “com o sopro dos seus lábios”. “Repreenderá” no versículo 3 é equivalente à “ferirá”, e “julgará com justiça os pobres” reflete-se em “repreenderá com equidade aos mansos da terra”, que é o enfoque central do quiasma. O Senhor, ao matar o ímpio, age com equidade. Consequentemente, a destruição dos ímpios resultará em equidade e justiça para os pobres e mansos da terra.

Nos versículos 6 até 9 Isaías metaforicamente descreve a eliminação das hostilidades entre as nações em guerra, que eram inimigas já há muito tempo. As metáforas de animais—alguns predadores naturais e outros a sua presa—vivendo amigavelmente uns com os outros durante o milênio são frequentemente interpretadas literalmente, mas seriam melhor entendidas num sentido metafórico. Algumas das nações assim representadas são identificáveis; o urso pode ser a Rússia e o leão pode ser a Grã-Bretanha. A estrutura quiasmática deste versículo e seu equivalente no versículo 13 confirma que Isaías está falando metaforicamente.

Os versículos 6 até 8 apresentam as metáforas. O versículo 6 declara: “E morará o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitará, e o bezerro, e o filho de leão e o animal cevado andarão juntos, e um menino pequeno os guiará”.^[24] Os opostos são apresentados como contrastes literários para enfatizar as diferenças.

O versículo 7 apresenta mais contrastes literários: “A vaca e a ursa pastarão juntas, seus filhos se deitarão juntos, e o leão comerá palha como o boi”.

Os versículos 6 e 7 contêm um quiasma:

A: (6) E morará o lobo com o cordeiro,
B: e o leopardo com o cabrito se deitará;
C: e o bezerro, e o filho de leão e o animal cevado andarão juntos,
D: e um menino pequeno os guiará.
C: (7) A vaca e a ursa pastarão juntas,
B: seus filhos se deitarão juntos,
A: e o leão comerá palha como o boi.

“O lobo” e “o cordeiro” correspondem ao “leão” e ao “boi”; “se deitará” corresponde à “se deitarão juntos”; a frase “o bezerro, e o filho de leão” correspondem à frase “a vaca e a ursa”; e “um menino pequeno os guiará” é a única declaração central. O significado é que o menino pequeno guiará todos os animais mencionados no quiasma.

O quiasma forma o elemento inicial num quiasma maior que inclui os versículos 6 até 13. O quiasma dos versículos 6 e 7, que contém os nomes dos animais que representam as nações em guerras e suas vítimas, complementa o quiasma do versículo 13, que descreve o fim da hostilidade entre as nações de Judá e Efraim, bem como com outros vizinhos hostis. Esta equivalência quiasmática explica a metáfora.

O versículo 8 continua, apresentando mais contrastes literários e adicionando um significado ainda mais profundo à metáfora: “E brincará a criança de peito sobre a toca da áspide, e a desmamada colocará a sua mão na cova do basilisco”. A áspide é uma cobra venenosa da família das víboras, já um basilisco é um réptil fabuloso a que se atribuía o poder de matar através do olhar, do bafo ou do contato.^[25] Note o paralelismo; “a toca da áspide” é equivalente à frase “na cova do basilisco”, e “a criança de peito” é equivalente à “desmamada”. Estas comparações reforçam ainda mais a suposição de que Isaías está falando metaforicamente—o que é conhecido como prejudicial e perigo é contrastado com inocência e vulnerabilidade.

Versículo 8 contém um quiasma reconhecido no original em hebraico, e que foi reformatado aqui para combinar com a construção hebraica.^[26]

A: (8) Brincará
B: a criança de peito sobre a toca da áspide,
B: e a desmamada na cova do basilisco
A: meterá a sua mão.

Este quiasma coloca palavras que aparecem como duas declarações paralelas na versão de João Ferreira de Almeida como declarações paralelas inversas, adicionando um equilíbrio poético.

No versículo 9 o Senhor descreve as condições milenar: “Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar”. É o conhecimento do Senhor que terminará com a guerra e a inveja.^[27] “Monte” retoricamente significa “nação”, ou domínio político.^[28] Assim, no domínio do Senhor—que incluirá toda a Terra, como mostra na frase seguinte— “não se fará mal nem dano algum”.

Dallin H. Oaks declarou:

“Hoje em dia estamos assistindo a uma explosão de conhecimento a respeito do mundo e seus povos. Mas os povos do mundo não estão obtendo uma expansão de conhecimento comparável sobre Deus e o plano dele para seus filhos. Nesse assunto, o mundo necessita não é de mais erudição e tecnologia, porém de mais retidão e revelação.
“Aguardamos o dia profetizado por Isaías no qual “a terra se encherá do conhecimento do Senhor”.^[29]

No Livro de Mórmon, Néfi também cita os versículos 4 até 9 em 2 Néfi capítulo 30 com pequenas variações.^[30] Néfi adiciona esta explicação interessante depois da citação:

“Portanto as coisas de todas as nações se tornarão conhecidas; sim, todas as coisas serão dadas a conhecer aos filhos dos homens.
“Nada haverá secreto que não seja revelado; não haverá obra tenebrosa que não venha à luz; nada haverá selado na face da Terra que não seja descerrado.
“Portanto todas as coisas que foram reveladas aos filhos dos homens serão reveladas naquele dia; e Satanás já não terá poder sobre o coração dos filhos dos homens, por um longo tempo….”^[31]

O conhecimento da verdade, revelado aos filhos dos homens, tirará eficazmente o poder de Satanás.

Ao instruir ao Santos dos Últimos Dias, o Senhor declara: “E nesse dia [o reinado milenar do Senhor], a inimizade do homem e a inimizade das bestas, sim, a inimizade de toda carne terá fim de diante de minha face”.^[32] Aqui mostra bem claro que ambos elementos, literal e metafórico, da profecia de Isaías virão a se cumprir.

Os versículos 10 até 12 descrevem a coligação de Israel. Em preparação para o milênio, o Senhor levantará um estandarte e juntará Israel que foi espalhada por muitas nações. O versículo 10 refere-se a uma “raiz de Jessé”, que é um profeta mandado aos gentios nos últimos dias: “E acontecerá naquele dia que a raiz de Jessé, a qual estará posta por estandarte dos povos, será buscada pelos gentios; e o lugar do seu repouso será glorioso”. A frase “naquele dia” significa os últimos dias, a época em que esta profecia deverá ser cumprida.^[33]

O versículo 10 foi citado pelo Apóstolo Paulo, referindo-se a aceitação de Cristo pelos gentios: “Outra vez diz Isaías: Uma raiz em Jessé haverá, e naquele que se levantar para reger os gentios, os gentios esperarão”.^[34] Os gentios nos últimos dias aceitariam a Cristo através da “raiz em Jessé”, proclamada por Isaías—o grande profeta da Restauração, Joseph Smith.

Em Doutrina e Convênios, o Senhor deu uma maior explicação: “O que é a raiz de Jessé mencionada no versículo 10 do capítulo 11?
“Eis que assim diz o Senhor: É um descendente de Jessé, assim como de José, a quem por direito pertencem o sacerdócio e as chaves do reino, posto por estandarte e para a coligação de meu povo nos últimos dias”.^[35] Estas características descrevem atributos principais da linhagem e missão profética de Joseph Smith.”^{[36], [37]}

Joseph Smith, juntos com seus companheiros da Restauração, eram herdeiros legítimos do sacerdócio através desta linhagem. O Senhor, através de uma revelação moderna, declarou:

“Portanto assim diz o Senhor a vós, com quem o sacerdócio continuou através da linhagem de vossos pais—
“Porque sois herdeiros legais segundo a carne e fostes escondidos do mundo com Cristo, em Deus—
“Portanto vossa vida e o sacerdócio permaneceram; e é necessário que permaneçam por meio de vós e de vossa linhagem, até a restauração de todas as coisas proferidas pela boca de todos os santos profetas desde o princípio do mundo.”^[38]

Foi dado a Joseph Smith, através da ministração de anjos, as chaves de vários ofícios e funções essenciais do sacerdócio como parte da Restauração. Essas ministrações angelicais incluem a ordenação ao Sacerdócio Aarônico pelas mãos de João Batista^[39] e a ordenação ao Sacerdócio de Melquisedeque, inclusive ao Apostolado, pelas mãos de Pedro, Tiago e João.^[40] Moisés restaurou as chaves da coligação de Israel, através de Joseph Smith numa visão gloriosa.^[41] Elias restaurou o poder do selamento para unir os pais aos seus filhos de todas as gerações,^[42] e Elias, o tisbita, restaurou as chaves do evangelho de Abraão pelas quais todas as futuras gerações seriam abençoadas.^[43]

Joseph Smith, como o profeta de Restauração, estabeleceu um estandarte para o povo do mundo—incluindo os gentios e as tribos de Israel—onde se congregariam nos últimos dias. Numa revelação moderna, o Senhor declarou:

“Pois eis que vos digo que Sião florescerá e a glória do Senhor estará sobre ela;
“E será um estandarte para o povo e a ela virão de todas as nações debaixo do céu (ênfases adicionadas).”^[44]

O profeta Leí, no Livro de Mórmon, em sua última bênção a seu filho mais novo, José, descreveu um profeta dos últimos dias que se chamaria José (Joseph).^[45] Semelhantemente, Jacó—ou Israel—ao pronunciar a última bênção sobre seu filho José, profetizou sobre um profeta dos últimos dias que também se chamaria José.^[46]

O versículo 11 descreve as nações de onde os remanescentes de Israel serão juntados: “E há de ser que naquele dia o Senhor tornará a pôr a sua mão para adquirir outra vez o remanescente do seu povo, que for deixado, da Assíria, e do Egito, e de Patros, e da Etiópia, e de Elã, e de Sinar, e de Hamate, e das ilhas do mar”. Néfi também cita a primeira parte deste versículo em 2 Néfi 25:17 e 2 Néfi 29:1.^[47]

Estes nomes de países do tempo de Isaías representam lugares para onde Israel foi originalmente dispersa. Seus equivalentes no mundo atual não são estritamente relacionados às localidades mencionadas.  Por exemplo, parece que “as ilhas do mar” referem-se ao Arquipélago Grego por causa da estrutura quiasmática deste e de outros versículos, descrita abaixo. Entretanto, esta frase também refere-se às Américas, a herança dos filhos de Leí.^[48]

O “estandarte”, como foi usado no versículo 10, significa uma bandeira militar, que era usada para denotar condições no campo de batalha e enviar mensagem aos combatentes.^[49] Neste caso a mensagem é para se juntarem, como mostrado no versículo 12: “E levantará um estandarte entre as nações, e ajuntará os desterrados de Israel, e os dispersos de Judá congregará desde os quatro confins da terra”.^[50] A palavra hebraica traduzida como “confins”, na frase final, significa “extremidades” ou “bordas”.^[51]

Concernente aos versículos 11 e 12, LeGrande Richards ensinou:

“O Anjo Morôni repetiu essa mensagem ao Profeta Joseph Smith, quando este tinha apenas dezoito anos de idade, na ocasião em que o visitou três vezes em seguida, durante a noite e pela manhã, indicando que essa obra deveria ser realizada.
“Pensem na responsabilidade do Profeta Joseph naquela ocasião. Ele estabeleceu um estandarte para todas as nações e nenhuma outra igreja do mundo está fazendo pelos seus membros o que esta Igreja está fazendo, ajudando-os a progredir e, ao mesmo tempo, estabelecendo um estandarte para o mundo. Indivíduos nos procuram para saber como estamos conseguindo fazer tais coisas.”^[52]

A coligação de Israel, descrita nestes versículos, seria o maior milagre feito pelo Senhor nos últimos dias, como foi testificado por Jeremias:

“Portanto, eis que dias vêm, diz o Senhor, em que nunca mais se dirá: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito.
“Mas: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do norte, e de todas as terras para onde os tinha lançado; porque eu os farei voltar à sua terra, a qual dei a seus pais.^[53]

Este grande milagre é parte da obra missionária dos últimos dias, um meio pelo qual Israel será coligada.^[54]

Como descrito no versículos 13 e 14, antes da Segunda Vinda do Senhor, Israel—unidas como uma só nação, ao invés de dois reinos diferentes—dominará seus vizinhos que antes eram hostis. O versículo 13 proclama: “E afastar-se-á a inveja de Efraim, e os adversários de Judá serão desarraigados; Efraim não invejará a Judá, e Judá não oprimirá a Efraim”. O Livro de Mórmon apresenta “Cessará também a inveja de Efraim”.^[55]

Os versículos 6 até 13 formam um elegante quiasma:

A: (6) E morará o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitará, e o bezerro, e o filho de leão e o animal cevado andarão juntos, e um menino pequeno os guiará. (7) A vaca e a ursa pastarão juntas, seus filhos se deitarão juntos, e o leão comerá palha como o boi. (8) E brincará a criança de peito sobre a toca da áspide, e a desmamada colocará a sua mão na cova do basilisco.
B: (9) Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar.
D: (10) E acontecerá naquele dia que a raiz de Jessé,
E: a qual estará posta por estandarte dos povos, será buscada pelos gentios; e o lugar do seu repouso será glorioso. (11) E há de ser que naquele dia o Senhor tornará a pôr a sua mão para adquirir outra vez o remanescente do seu povo, que for deixado,
F: da Assíria, e do Egito, e de Patros, e da Etiópia
F: de Elão, de Sinar, de Hamate, e das ilhas de mar.
E: (12) E levantará um estandarte entre as nações, e ajuntará os desterrados de Israel,
D: e os dispersos de Judá congregará
C: desde os quatro confins
B: da terra.
A: (13) E afastar-se-á a inveja de Efraim, e os adversários de Judá serão desarraigados; Efraim não invejará a Judá, e Judá não oprimirá a Efraim.

A declaração introdutória deste elegante quiasma se encontra nos versículos 6 e 7, que por si mesmos formam um quiasma completo e foi descrito anteriormente. Sua reflexão complementar se encontra no versículo 13, que também é outro quiasma completo. As declarações centrais são dois conjuntos de locais geográficos, dados no versículo 11. Quando os locais são colocados num mapa,^[56] o padrão que Isaías tentou descrever aparece: Cada conjunto forma uma linha mais o menos reta, as duas linhas se cruzam para formar um “X”—a letra Grega chi, como na palavra “quiasma”.

O padrão planejado por Isaías é evidente quando estes oito locais geográficos são considerados em ordem. Assíria ficava ao norte da Babilônia no vale do Rio Tigre; sua capital era Nínive. Egito fica aos dois lados do Rio Nilo e seu delta fica no sudoeste da Assíria. Patros é parte do Alto Egito, localizado ao longo do Rio Nilo para o sudoeste, e Etiópia é mais ainda para o sudoeste do Egito onde viviam um povo de pele escura. Estes quatro locais formam uma linha que começa inclinando-se na direção sudoeste, mas muda para a direção mais para o sul. A segunda linha começa em Elão, que é a parte sudeste da Pérsia, ou Iran, ao sudoeste da Assíria. Sinar é a Babilônia, que fica na parte mais baixa da planície dos rios Tigre e Eufrates, ao noroeste de Elão. Hamate ainda é uma cidade importante na Síria, localizada mais ainda ao noroeste das linhas descritas. Esta cidade foi nomeada como o limite setentrional da terra prometida da Palestina.^[57] As “ilhas do mar” refere-se ao Arquipélago Grego, que forma o fim da segunda linha ao noroeste.

Versículo 13 contém um quiasma:^[58]

(13) E afastar-se-á a inveja de Efraim, e os adversários de Judá serão desarraigados;
A: Efraim
B: não invejará
C: a Judá
C: e Judá
B: não oprimirá
A: a Efraim.

Este quiasma reflete a declaração introdutória do quiasma dos versículos 6 até 13. Sua relação complementar confirma que os animais nos versículos 6 e 7 são metáforas representando nações guerreiras agressoras e suas vítimas perenes. A primeira menção de “Efraim” é equivalente à segunda no final do versículo; “não invejará” é equivalente a “não oprimirá”; e “Judá” corresponde a “Judá”.

O versículo 14 descreve as vitórias da Israel unida: “Antes voarão sobre os ombros dos filisteus ao ocidente; juntos despojarão aos do oriente; em Edom e Moabe porão as suas mãos, e os filhos de Amom lhes obedecerão”. Estes vizinhos adversários do tempo de Isaías teriam outros nomes hoje.

O versículo 15 descreve mudanças que ocorrerão antes ou durante a parte inicial do Milênio: “E o Senhor destruirá totalmente a língua do mar do Egito, e moverá a sua mão contra o rio com a força do seu vento e, ferindo-o, dividi-lo-á em sete correntes e fará que por ele passem com sapatos secos”. Estas mudanças—descritas por Isaías em termos geográficos—podem ser parcialmente ou totalmente metafóricas, representando mudanças políticas e sociais que facilitariam a coligação de Israel. A divisão das águas do Mar Vermelho na época de Moisés, para permitir aos Israelitas a escaparem dos exércitos egípcios, é um símbolo para o caminho estreito e apertado, no sentido espiritual. “A língua do mar do Egito” provavelmente significa o Golfo de Suez—a língua ao noroeste do Mar Vermelho, localizada entre o Egito e a Península do Sinai—que foi dividida na época de Moisés.^[59] Ventos poderosos também se manifestariam, tal como nos tempos da divisão do Mar Vermelho.^[60] “O rio” provavelmente significa os rios Tigre e Eufrates juntos;^[61] fortes ventos ferirão os sete afluentes destes rios^[62] permitindo que os homens atravessem-nos “com sapatos secos”.

Será que os ventos poderosos representam as mudanças políticas rápidas que acontecerão na terra por causa dos rios Tigre e Eufrates e seus afluentes, estabelecendo liberdade política e religiosa, e permitindo com que os homens e as mulheres daquelas nações obtenham o conhecimento verdadeiro do Plano de Salvação? Se assim for, o significado metafórico de Isaías é de que esses acontecimentos são tão importantes nos últimos dias como foi a divisão das águas do Mar Vermelho nos tempos antigos.

A destruição da língua do mar do Egito coincidirá com a coligação, como foi sugerido no versículo 16: “E haverá caminho plano para o remanescente do seu povo, que for deixado da Assíria, como sucedeu a Israel no dia em que subiu da terra do Egito”.^[63] Outra referência semelhante a um caminho ou estrada foi feita  por Isaías, no capítulo 35, indicando que o significado é espiritual ao invés de temporal:

“E ali haverá uma estrada, um caminho que se chamará o caminho santo; o imundo não passará por ele, mas será para os remidos. Os caminhantes, até mesmo os loucos, nele não errarão.”^[64]

O “caminho” é o caminho estreito e apertado.^[65] A maneira pela qual os remanescentes de Israel serão juntados nos últimos dias é com o evangelho sendo pregado a eles; eles se unirão com Sião e seu povo, e seguirão o caminho estreito e apertado. Sua identidade como herdeiros do Convênio Abraâmico ser-lhes-á revelada, e eles farão convênios com o Senhor como em tempos passados.

NOTAS

[1]. Joseph Smith—História 1:40.
[2]. Versículos 1-5, 10.
[3]. Isaías 6:13.
[4]. F. Brown, S. Driver, e C. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon [Léxico Hebraico e Inglês de Brown-Driver-Briggs]: Hendrickson Publishers, Peabody, MA, 01961-3473, 1996, Número de Strong 1503, p. 160.
[5]. Ver Mateus 1:1-16.
[6]. Ver também Isaías 7:14; 9:6; 25:9; 53:5.
[7]. Doutrina e Convênios 113:1-2.
[8]. D&C 113:3-4.
[9]. Donald W. Parry, “Isaiah Chapter Review [Revisão dos Capítulos de Isaías]: 2 Néfi 21//Isaías 11”, Book of Mormon Reference Companion [Companheiro Referencial do Livro de Mórmon], Dennis L. Largey, ed., Deseret Book Company, Salt Lake City, UT, 2003, p. 379-380.
[10]. Jeremias 23:5-6.
[11]. Jeremias 23:5.
[12]. Ver Ezequiel  37:21-28 e Oséias 3:4-5.
[13]. História da Igreja, v. 6, p. 253.
[14]. Bruce R. McConkie, The Promised Messiah [O Messías Prometido]: Deseret Book Co., Salt Lake City UT, 1978,  p. 192.
[15]. Parry,  Harmonizing Isaiah [A Harmonização de Isaías], 2001, p. 259.
[16]. Brown et al., 1996, Número de Strong 3198, p. 406-407.
[17]. 2 Tessalonicenses 2:8.
[18]. D&C 19:15.
[19]. D&C 63:33-34.
[20]. 2 Néfi 30:9-10.
[21]. Parry,  Harmonizing Isaiah [A Harmonização de Isaías], 2001, p. 259.
[22]. Brown et al., 1996, Número de Strong 2504, p. 323.
[23]. D&C 63:36-37.
[24]. Versículo 6 contém um quiasma reconhecido no hebraico original: Morará/o lobo com o cordeiro//o leopardo com o cabrito/se deitará. Em Parry, 2001, p. 259.
[25]. Basilisco Em Infopédia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2013. Disponível na http://www.infopedia.pt/lingua-portuguesa/basilisco. Ver também Isaías 14:29; 59:5 e comentário pertinente.
[26]. Parry, Harmonizing Isaiah [A Harmonização de Isaías], 2001, p. 259.
[27]. Ver Isaías 12:3; 30:25; 35:6-7; 55:1, 11; 58:11 e comentário pertinente.
[28]. “Monte” é retoricamente correlacionado com “nação”. Ver Isaías 2:2, 14 e 2 Néfi 12:2, 14; Isaías 13:2, 4; 30:25 e comentário pertinente.
[29]. Dallin H. Oaks, “Vozes Alternativas”, A Liahona, Julho de 1989, pág. 29.
[30]. 2 Néfi 30:9, 11-15.
[31]. 2 Néfi 30:16.
[32]. D&C 101:26.
[33]. Compare Isaías 27:2.
[34]. Romanos 15:12.
[35]. D&C 113:5-6.
[36]. Victor L. Ludlow, Isaiah: Prophet, Seer, and Poet [Isaías: Profeta, Vidente e Poeta]: Deseret Book Company, Salt Lake City, Utah, 1982, p. 172-174.
[37]. D&C 135:3.
[38]. D&C 86:8-10.
[39]. Joseph Smith—História 1:72; D&C 13:1.
[40]. Joseph Smith—História 1:72; D&C 27:12.
[41]. D&C 110:11.
[42]. D&C 110:13-16.
[43]. D&C 110:12.
[44]. D&C 64:41-42.
[45]. Ver 2 Néfi 3:6-22.
[46]. Ver Joseph Smith’s “New Translation” of the Bible [“Nova Tradução” da Bíblia por Joseph Smith]: Herald Publishing House, Independence, Missouri, 1970, p. 114-116; também JST de Gênesis 50:24-38.
[47]. Victor L. Ludlow, “Isaiah in The Book of Mormon”[ “Isaías no Livro de Mórmon”], Book of Mormon Reference Companion [Companheiro de Referências do Livro de Mórmon], Dennis L. Largey, ed., Deseret Book Company, Salt Lake City, UT, 2003, p. 344.
[48]. Ver 2 Néfi 10:20; Ver também Isaías 18:1-2 e comentário pertinente.
[49]. Ver também D&C 113:6, D&C 64:41-42 e Isaías 5:26.
[50]. Ver Isaías 5:26 e comentário pertinente.
[51]. Brown et al., 1996, Número de Strong 3671, p. 489.
[52]. LeGrande Richards, “Profetas e Profecias”, A Liahona, Fevereiro de 1976, p. 43.
[53]. Jeremias 16:14-15.
[54]. Ver Isaías 18.
[55]. 2 Néfi 21:13.
[56]. Ver Mapa Bíblico 2.
[57]. Ver Números 34:8; Josué 13:5.
[58]. Parry,  Harmonizing Isaiah [A Harmonização de Isaías], 2001, p. 259.
[59]. Brown et al., 1996, Número de Strong 3956, p. 546; Ver Map 3, Bíblia SUD em inglês.
[60]. Ver Êxodo 14:21-22.
[61]. Donald W. Parry, Jay A. Parry e Tina M. Peterson interpretam “o rio” como sendo o Eufrates. Em Parry et al., Understanding Isaiah [Compreendendo Isaías]: Deseret Book Company, Salt Lake City, Utah, 1998, p. 124-125.
[62]. Possivelmente Grande Zab, Pequeno Zab, Diyala, e Adhaim (afluentes do rio Tigre); Kara, Murat, e Khabur (afluentes do rio Eufrates).
[63]. Ver Êxodo 14:21-31 e Isaías 51:10.
[64]. Isaías 35:8. Ver Isaías 19:23; 40:14; 49:11 e comentário pertinente.
[65]. Ver 1 Néfi 8:20; Mateus 7:14 e 3 Néfi 14:14; compare 2 Néfi 9:41, 31:18, 33:9; Jacó 6:11, Helamã 3:29, 3 Néfi 27:33, e D&C 132:22.

INTRODUÇÃO 3: Recursos Literários Usados Por Isaías

Para ver os comentários de cada capítulo de Isaías, bem como cada introdução, desça até encontrar, à direita, uma lista de todos os capítulos sob a seção “Categorias”. Clique no capítulo que deseja ler. ===>

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As palavras de Isaías são poéticas porque são belas. Sua eloquência, sua habilidade de incorporar tantos significados em poucas palavras, e o uso extensivo de recursos literários e estruturais para alcançar os seus propósitos literários revelam uma perícia literária que requereriam muitos anos para desenvolver. Na verdade, o nível de perícia literária de Isaías é inalcançável exceto por poucos que já viveram sobre a Terra.

O que é poesia? Poesia não é simplesmente uma forma literária caracterizada por ritmo e rima, é uma forma artística complexa na qual beleza é um objetivo importante intencionado pelo escritor. Toda arte, seja música, pintura, dança, desenho, escultura, drama, poesia e prosa, tem elementos em comum que consideramos beleza. Estes elementos incluem ritmo, cores, humor, variedade dentro da unidade, padrão, repetição, contraste e movimento ou ação, os quais influenciam emoções humanas. As escrituras de Isaías são poesias e são belas porque elas causam um profundo impacto emocional, dado aos leitores através do uso perito desses elementos.

Surpreendentemente, os ritmos e padrões de Isaías são de ideias, ao invés de sons das palavras ou rimas. Portanto, sua expressão poética geralmente não se perde quando traduzida; a beleza das palavras de Isaías está presente em qualquer língua.

O aspecto espiritual das palavras de Isaías é perfeitamente unido com sua extraordinária expressão artística. O impacto emocional transmitido pela sua perícia artística é amplificado por sua percepção espiritual inabalável e discernimento profético do passado, presente e futuro. O leitor, quando guiado pelo Espírito Santo, compreende coisas espiritualmente como também responde emocionalmente. Assim, a pura luz da revelação é manifesta nas palavras de Isaías de uma forma extraordinária.

As chaves dadas por Bruce R. McConkie para compreender as palavras de Isaías,^[1] apresentadas no capítulo anterior, são as mesmas usadas por Néfi no Livro de Mórmon. O resultado é uma interpretação geral, descrevendo claramente os significados das palavras de Isaías, porém não interpretando palavra-por-palavra nem sentença-por-sentença. A oitava chave apresentada por McConkie, “Aprenda a maneira de profetizar usada entre os Judeus no tempo de Isaías”, tem sido um obstáculo para os Santos dos Últimos Dias por gerações.  A falta de conhecimento faz com que os leitores pulem a parte de Isaías do Livro de Mórmon—tão rica em beleza e significados! Néfi explicou suas razões:

“Agora eu, Néfi, digo algo sobre as palavras que escrevi, que foram proferidas pela boca de Isaías. Pois eis que Isaías disse muitas coisas que, para muitos de meu povo, eram de difícil compreensão; porque não conhecem o modo de profetizar dos judeus.
“Porque eu, Néfi, não lhes ensinei muitas coisas sobre os costumes dos judeus; porque suas obras eram obras de trevas e seus feitos eram abominações.”^[2]

Não precisamos temer que ao aprender tais métodos seremos levados às mesmas abominações dos Judeus antigos; ao contrário, os Judeus que Néfi se referiu não tinha o espírito de profecia, talvez mais automaticamente, eles se concentravam nos aspectos mecânicos das palavras de Isaías. Néfi já foi ao outro extremo, se concentrando no contexto espiritual e ignorando o mecânico. Podemos evitar esta dificuldade enfrentada pelos Judeus antigos aplicando as dez chaves apresentadas por McConkie, especialmente a nona: “Tenha o espírito de profecia”.

Na época que McConkie escreveu seu livro não havia muita informação ou orientação disponível sobre a maneira de profetizar entre os Judeus. Quinze anos depois, em 1988, um trabalho seminal por Avraham Gileadi apresentou chaves interpretativas muito úteis.^[3]

De acordo com Gileadi, a maneira de aprender entre os Judeus não mudou desde o tempo dos profetas. Nas escolas rabínicas de hoje,

“Os Judeus dependem de recursos interpretativos como símbolos e figuras, linguagem alegórica, padrão literário, estruturas básicas, paralelismos, significado duplo, palavras chaves, codinomes, e outros instrumentos mecânicos…. Sua abordagem é completamente mecânica. Em seus enormes livros, um pequeno quadrado no centro de cada página contém o versículo ou passagem que está sendo estudado…. Lembro levando um mês inteiro da minha vida na escola rabínica discutindo só um versículo, explorando-o por todos os ângulos…. Os Judeus, exclusivamente, usam este método.”^[4]

Mesmo as análises simples apresentadas neste comentário se diferem grandemente da abordagem dogmática predominante nas religiões de hoje, onde a passagem tem somente uma interpretação que é aceita. Uma abordagem superficial dogmática elimina a possibilidade de vários níveis de interpretações intencionadas, o que é uma característica importante nas escrituras de Isaías.

Gileadi apresenta uma variedade de recursos literários usados por Isaías, alguns dos mais usados estão resumidos aqui.^[5]

Formas de Linguagem

Isaías utiliza muitos pequenos padrões literário, chamados por Gileadi^[6] de “formas de linguagem”. Incluindo os seguintes:

Litígio.—Uma só passagem que pode incluir vários versículos de escrituras na qual o Senhor acusa Israel como se estivera numa corte. A sentença é geralmente condicional, concedendo um período de tempo para um possível arrependimento.

Discurso por um Mensageiro.—Aqui o profeta funciona como emissário do Senhor. Ele transmite a mensagem do Senhor para o povo ou seu rei, descrevendo como ele foi chamado e enviado pelo Senhor, apresenta uma lista de pecados cometidos pelo povo e anuncia o subsequente castigo.

Oráculo de Pesar.—Uma série de maldições que o Senhor profere sobre Israel por haver quebrado o convênio. Tomando um formato específico, estes sempre incluem citações de específicas transgressões, estabelecendo, assim, causa e consequências.

Lamento Profético.—Lamentando uma calamidade ou uma desgraça, um lamento profético começa com a palavra “Como” e expressa o pesar pelo estado decaído do povo.

Sermão Sacerdotal.—o profeta assume o papel de sacerdote ou mestre explicando doutrinas, instando o arrependimento e exortando o povo a seguir o caminho correto.

Parábolas.—Uma história na qual uma coisa é comparada à outra alegoricamente, para retratar uma sequência de causas e consequências.

Cânticos da Salvação.—Israel, ou seu porta-voz profético, canta louvores ao Senhor reconhecendo Sua intervenção que resultou em seu resgate.

Metáforas

Gileadi^[7] mostra que Isaías usa “mar” e “rio” como metáforas para o rei da Assíria e seus exércitos invasores. O rei da Assíria representa poderes do mal e caos em qualquer tempo e lugar da história humana.

Há vários outros termos metafóricos usados por Isaías que, se soubermos que são metáforas, enriquecerão a nossa compreensão. Considere a seguinte passagem em Isaías 30, que contém várias metáforas: “E em todo o monte alto, e em todo o outeiro levantado, haverá ribeiros e correntes de águas, no dia da grande matança, quando caírem as torres”.^[8]

“Água”, como se usa aqui, é uma metáfora que significa inspiração e bênçãos dos céus,^[9] enquanto que “monte” e “outeiro” são metáforas que significam nações da Terra, tanto grande quanto pequena.^[10]  Esta profecia foi em parte cumprida com a grande matança de milhares de pessoas que morreram em um dia, quando as Torres Gêmeas do Centro Mundial de Comércio em Nova Iorque caíram sobre ataque terrorista no dia 11 de setembro de 2011. De alguma maneira, este acontecimento terrível dará lugar para que as bênçãos e inspirações dos céus se tornarem disponíveis para muitas nações da Terra.^[11]

O próximo versículo descreve, usando uma metáfora diferente, uma abundância de inspiração e revelação de Deus que se tornaria disponível para as nações da Terra naquele dia: “E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol sete vezes maior, como a luz de sete dias…”.^[12] A luz da lua e do sol, ampliada como foi descrita, é uma metáfora muito conhecida que significa inspiração e revelação.

A primeira parte deste versículo é equivalente quiasmaticamente à primeira parte do versículo anterior, de modo que o significado idêntico das duas metáforas seja claro. Além disso, o enfoque da estrutura dos dois versículos é “no dia da grande matança, quando caírem as torres”. O significado é que este traumatizante, catastrófico acontecimento e o subsequente conflito é o ponto culminante para o surgimento das maiores inspirações e bênçãos espirituais que serão derramadas sobre as nações da Terra. Mais a respeito de quiasmas e outras estruturas poéticas serão apresentadas em maiores detalhes no próximo capítulo introdutório.

A frase final do versículo é “…no dia em que o Senhor ligar a quebradura do seu povo, e curar a chaga da sua ferida”.^[13] Isto significa que a grande orientação e inspiração descritas resultarão numa cura para a aflição do povo e conforto para os que sofreram grande perda.

O Hebraico

Como em outras línguas, é difícil traduzir do Hebraico e transmitir com precisão a mesma coisa. Isto acontece especialmente em casos de palavras com definições duplas. Gileadi^[14] cita caso do chamado profético de Isaías, descrito em Isaías 6:

“No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi também ao Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e a cauda do seu manto enchia o templo.
“Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobriam os seus rostos, e com duas cobriam os seus pés, e com duas voavam.”^[15]

Gileadi explica:

“Em Hebraico, a palavra serafim literalmente significa ‘um ser ardente ou abrasador…’.  O uso de ‘ser ardente’ por Isaías para descrever anjos que rodeiam o Senhor, ao invés de usar o termo comum para anjos (‘mensageiros’) enfatizam a natureza da visão de Isaías—aqui os anjos não servem como mensageiros, mas exemplificam um estado de purificação.”

Cada serafim possui seis asas. O termo “asas” em hebraico…também significa “véus”.

Assim traduz Gileadi: “Com duas podiam ocultar sua presença, com duas esconder sua localização, e com as outras duas voarem”.  Então, ao invés de descreverem características físicas, estas descrições são das capacidades ou qualidades dos serafins. Um conhecimento do Hebraico auxilia grandemente na compreensão do significado desta passagem.

Uma fonte valiosa de significados hebraicos se encontra nas notas de rodapé da edição SUD da Bíblia Sagrada em Inglês (1979 versão de King James) e também em Espanhol (2009 versão Reina-Valera), publicadas pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Esses significados nos fornecem mais discernimentos e mostram onde essas traduções modernas diferenciam do original em hebraico. E ainda, os léxicos estão disponíveis para auxiliarem na compreensão mais precisa de palavras específicas baseando-se nos seus significados e contexto hebraicos.^[16]

Símbolos

Ao admoestar os nefitas para que buscassem diligentemente as palavras de Isaías, o ressuscitado Senhor Jesus Cristo disse “…grandes são as palavras de Isaías. Porque ele certamente falou sobre todas as coisas relativas a meu povo, que é da casa de Israel; portanto é preciso que ele fale também aos gentios. E todas as coisas que ele disse foram e serão cumpridas de acordo com as palavras que ele disse” (ênfases adicionadas).^[17]

Como que algo dito por Isaías possa se referir eficazmente ao future e ao presente ao mesmo tempo? Simplesmente falando, Isaías usa eventos antigos como modelos ou símbolos do que acontecerá. Gileadi^[18] relata que mais de 30 acontecimentos aparecem no livro de Isaías, os quais estabelecem um precedente antigo e anunciam uma série de acontecimentos para os últimos dias. Isaías não era um historiador; ele nunca mencionou a dispersão das Dez Tribos, o que foi um evento histórico de suma importância que aconteceu em seu tempo, apesar de haver profetizado que este evento iria acontecer. Portanto, referências a acontecimentos históricos não são com propósitos simplesmente históricos. Suas profecias englobam o passado, presente e future, com cumprimento recorrente em diferente dispensação. Assíria e Egito, as superpotências dos tempos de Isaías, são codinomes para superpotências semelhantes nos últimos dias. Nossa dificuldade e desafio são o de reconhecer os atores de hoje no palco de Isaías.

 Significados Múltiplos de Palavras

Algumas das palavras chaves usadas nas escrituras têm diferentes significados. Ao entender qual significado está implícito numa determinada passagem nos levará a entender o significado intencionado pelo autor. Quando múltiplos significados são intencionados, cada um representa uma distinta camada de significado para a passagem.  Por exemplo, a palavra hebraica “Sião” significa, literalmente, “lugar seco”.^[19] Durante a época de Davi era o nome de um forte perto de Jerusalém;^[20] a Arca do Convênio foi trazida de lá para o templo em Jerusalém por Salomão.^[21] O monte onde fica o templo em Jerusalém era conhecido também como Monte de Sião,^[22] enquanto que Sião, ou filha de Sião, é usado por muitos escritores bíblicos como um sinônimo poético para Jerusalém.^[23] Sião também se refere a coligação espiritual nos últimos dias— a restauração da plenitude do evangelho e estabelecimento de um povo que iria respeitar seus princípios.^[24] Sião, então, é um grupo dos justos—os puros de coração—vivendo em paz e harmonia, independentemente de onde se encontrem.^[25] Em algumas passagens espirituais Sião tem duplo significados—a coligação espiritual dos últimos dias, como também funciona como um sinônimo para a antiga ou Jerusalém dos últimos dias, o lugar para a coligação física.^[26] Jerusalém é designada como um lugar de coligação das tribos de Israel retornadas, seja no local original de Jerusalém ou em outro lugar.^[27] Uma “Nova Jerusalém” para a coligação de certas das tribos perdidas seria estabelecida no continente Americano.^[28]

Considere esta afirmação de Isaías “porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor”.^[29] “Sião” neste caso significa o povo ou um lugar que seria estabelecido nos últimos dias para a coligação espiritual do povo do convênio do Senhor.^[30] Se “Jerusalém” for considerada a cidade antiga, o significado da passagem é que, tal como a antiga Jerusalém, haveria profetas na Sião moderna de onde a palavra do Senhor sairia. Se, por outro lado “Jerusalém” for considerada a coligação moderna dos descendentes justos de Israel, a passagem significa que haveria dois lugares de onde a palavra inspirada do Senhor emanaria pelo mundo inteiro, tanto de Jerusalém como de Sião.  É possível que Isaías intencionou ambos significados.

Sinônimos para Jesus Cristo

Isaías usa diversos sinônimos para o Senhor Jesus Cristo. Cada um tem seu propósito específico, enfatizando um aspecto específico da missão ou papel do Senhor. A incapacidade de reconhecer os títulos do Senhor pode causar má interpretação do significado das palavras de Isaías. Quarenta e três títulos são estudados neste comentário.^[31] Eles são, em ordem alfabética: A Rocha de Israel;[32]  Conselheiro;^[33] Criador;^[34] Criador de Israel;^[35] Criador dos fins da terra;^[36] Deus de toda a terra;^[37] Deus da tua salvação;^[38] Deus da verdade;^[39] Deus de Davi;^[40] Deus de Israel;^[41] Deus de Jacó;^[42] Deus Forte;^[43] Deus, o Senhor;^[44] Emanuel;^[45] eterno Deus;^[46] Excelso;^[47] Maravilhoso;^[48] o Alto;^[49] o Deus vivo;^[50] o eterno Deus;[51] o Forte de Israel;[52] o Forte de Jacó;[53] o primeiro…o último;^[54] o Rei;^[55] o Rei de Jacó;[56] o Sublime;[57] o teu Redentor;^[58] o teu Salvador;^[59] Pai da Eternidade;^[60] Poderoso de Jacó;^[61] Príncipe da Paz;^[62] Redentor;^[63] Redentor de Israel;^[64] Rei de Israel;^[65] Rei de Jacó;^[66] Salvador;^[67] Santo;^[68] Santo de Israel;^[69] Santo de Jacó;^[70] Senhor Deus;^[71] Senhor Deus de Israel;^[72] Senhor Deus dos Exércitos;^[73] Senhor Deus nosso;^[74] Senhor dos Exércitos;[75] Senhor teu Deus;^[76] seu Santo;^[77] Siloé;^[78] tronco de Jessé;^[79] vosso Rei;^[80] vosso Santo.[81]

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Notas

[1]. Bruce R. McConkie, Ten keys to Understanding Isaiah [Dez Chavez para Compreender Isaías]: Ensign, Oct. 1973, p. 78.

[2]. 2 Néfi 25:1-2.

[3]. Avraham Gileadi, The Book of Isaiah: A new translation with interpretive keys from The Book of Mormon:[O Livro de Isaías: Uma nova tradução com chaves interpretativas do Livro de Mórmon] Deseret Book Company, P.O. Box 30178, Salt Lake City, Utah 84130, 1988, 250 p.

[4]. Gileadi, 1988, p. 4‑5.

[5]. Gileadi, 1988, p. 1-90.

[6]. Gileadi, 1988, p. 18-20.

[7]. Gileadi, 1988, p. 23.

[8]. Isaías 30:25.

[9]. Ver Isaías 12:3; 35:6-7; 55:11; 58:11.

[10]. Ver Isaías 2:2, 14 e 2 Néfi 12:2, 14; Isaías 11:9; 13:2, 4; 30:17, 25-26; 34:3 e comentário pertinente.

[11]. Ver Isaías 30:25 e comentário pertinente.

[12]. Isaías 30:26.

[13]. Isaías 30:26.

[14]. Gileadi, 1988, p. 35.

[15]. Isaías 6:1-2.

[16]. Ver F. Brown, S. Driver e C. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon [O Léxico Hebraico e Inglês de Brown-Driver-Briggs]: Hendrickson Publishers, Peabody, MA, 01961-3473, 1996, 1185 p.

[17]. 3 Néfi 23:1‑3.

[18]. Gileadi, 1988, p. 69‑70.

[19]. Brown et al., 1996, Strong- Número 6726; p. 851.

[20]. Ver 2 Samuel 5:7; 2 Crônicas 5:2.

[21]. Ver 1 Reis 8:1.

[22]. Ver Salmos 9:11; 14:7; 74:2; 78:68-69; Isaías 4:3-4; 10:12, 32; 16:1; 18:7; 30:19; 31:4; 34:8; 37:22, 32; Doutrina e Convênios  133:18, 56.

[23]. Ver 2 Reis 19:21, 31; Salmos 9:14; 51:18; Isaías 1:8; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11; 64:10.

[24]. Ver Salmos 102:13, 16; 129:5; 132:13; Isaías 2:3; 4:5; 14:32; 46:13; 51:16; 52:7-8; 59:20.

[25]. Ver D. e C. 97:21.

[26]. Ver Isaías 1:27; 3:16-17; 4:3-4; 8:18; 10:12, 24; 12:6; 18:7; 24:23; 28:16; 29:8; 30:19; 31:4, 9; 33:5, 14, 20; 34: 8; 37:32; 40:9; 41:27; 49:14; 51:3, 11; 52:1; 60:14; 61:3; 66:8.

[27]. Ver Isaías 2:3; 4:3; 24:23; 27:13; 30:19; 31:5, 9; 33:20; 40:2, 9; 41:27; 52:1-2, 9; 62:6-7; 65:18-19; 66:10, 13, 20.

[28]. Ver 3 Néfi 20:22; Éter 13:3-6, 10; D. e C. 84:2-4; Apocalipse 3:12; 21:2; 3 Néfi 21:23-24; D. e C. 42:9, 35, 62, 67; 45:66; 133:56; Moisés 7:62; Regras de Fé 1:10.

[29]. Isaías 2:3.

[30]. Ver Salmos 102:13, 16; 129:5; 132:13; Isaías 4:5; 14:32; 46:13; 51:16; 52:7-8; 59:20.

[31]. Gary W. Hamon, Strathmore, Alberta, Canada; comunicação pessoal, 2003.

[32]. Isaías 30:29.

[33]. Isaías 9:6.

[34]. Isaías 17:7; 40:28; 45:9; 54:5.

[35]. Isaías 43:15.

[36]. Isaías 40:28.

[37]. Isaías 54:5.

[38]. Isaías 17:10.

[39]. Isaías 65:16.

[40]. Isaías 38:5.

[41]. Isaías 17:6; 21:10, 17; 24:15; 29:23; 37:16, 21; 41:17; 45:3, 15; 48:1, 2; 52:12.

[42]. Isaías 2:3.

[43]. Isaías 9:6; 10:21.

[44]. Isaías 40:28; 42:5.

[45]. Isaías 7:14; 8:8.

[46]. Isaías 40:28.

[47]. Isaías 12:4.

[48]. Isaías 9:6.

[49]. Isaías 57:15.

[50]. Isaías 37:4, 17.

[51]. Isaías 40:28.

[52]. Isaías 1:24.

[53]. Isaías 49:26.

[54]. Isaías 44:6; 48:12.

[55]. Isaías 6:5; 33:17, 22.

[56]. Isaías 41:21.

[57]. Isaías 57:15.

[58]. Isaías 41:14; 48:17; 49:26; 54:5, 8; 60:16.

[59]. Isaías 43:3; 49:26; 60:16.

[60]. Isaías 9:6.

[61]. Isaías 60:16.

[62]. Isaías 9:6.

[63]. Isaías 43:14; 44:16, 24; 47:4; 59:20; 63:16.

[64]. Isaías 49:7.

[65]. Isaías 44:6.

[66]. Isaías 41:21.

[67]. Isaías 45:15, 21; 63:8.

[68]. Isaías 5:16; 6:3; 10:17; 40:25; 43:15; 49:7; 57:15.

[69]. Isaías 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14.

[70]. Isaías 29:23.

[71]. Isaías 7:7; 12:2; 25:8; 26:4, 13; 28:16; 30:15; 40:10; 48:16; 49:22; 50:4, 5, 7, 9; 52:4; 56:8; 61:1, 11; 65:13, 15.

[72]. Isaías 17:6; 21:17; 24:15; 37:21.

[73]. Isaías 3:15; 10:23, 24; 22:5, 12, 14, 15; 28:22.

[74]. Isaías 26:13.

[75]. Isaías 1:9, 24; 2:12; 3:1; 5:7, 9, 15, 24; 6:3, 5; 8:13, 18; 9:7, 19; 10:16, 26, 33; 13:4, 13; 14:22, 23, 24, 27; 17:3; 18:7; 19:4, 12, 16, 17, 18, 20, 25; 21:10; 22:14, 25; 23:9; 24:23; 25:6; 28:5, 29; 29:6; 31:4, 5; 37:16, 32; 39:5; 44:6; 45:13; 47:4; 48:2; 51:15; 54:5.

[76]. Isaías 7:10; 37:4; 41:13; 43:3; 48:17; 51:15; 55:5; 60:9.

[77]. Isaías 10:17; 49:7.

[78]. Isaías 8:6.

[79]. Isaías 11:1.

[80]. Isaías 43:15.

[81]. Isaías 43:15.