CAPÍTULO 21: “Vai, Põe Uma Sentinela, E Ela Que Diga O Que Vir”

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O capítulo 21 descreve a queda da Babilônia, significando tanto o antigo império quanto o mundo pecador atual. Os efeitos desta catástrofe, sobre outras nações também foram descritos aqui. A destruição da Babilônia atual seguirá à destruição da superpotência moderna equivalente ao Egito, pelas mãos do equivalente moderno da Assíria. A destruição e humilhação do Egito foram descritas nos capítulos anteriores.^[1]

O versículo 1 começa: “Peso do deserto do mar. Como os tufões de vento do sul, que tudo assolam, ele virá do deserto, de uma terra horrível”. “Peso do deserto do mar” significa “uma profecia sobre o deserto adjacente ao mar”. Esta declaração feita por Isaías designa o ponto de entrada de um exército invasor vindo de “uma terra horrível” —passando pelo deserto como um grande redemoinho de vento, sem dúvidas levantando enormes nuvens de poeira.

O versículo 2 começa: “Dura visão me foi anunciada: o pérfido trata perfidamente, e o destruidor anda destruindo. Sobe, ó Elão, sitia, ó Média, que já fiz cessar todo o seu gemido”. “O pérfido” significa “aquele que age de má fé” ou “enganosamente”.^[2] A frase final do versículo 2 revela os nomes dos invasores antigos— Elão (Pérsia) e Média.^[3] Esta frase também refere-se aos seus homólogos modernos simbolicamente. Os efeitos pessoais que esta dolorosa visão causou a Isaías são descritas mais tarde nos versículos 3 e 4.

O versículo 2 contém um quiasma:

A: (2) Dura visão me foi anunciada:
B: o pérfido trata perfidamente,
C: e o destruidor anda destruindo.
C: Sobe, ó Elão,
B: sitia, ó Média;
A: já fiz cessar todo o seu gemido.

“O pérfido trata perfidamente” corresponde com “sitia, ó Média”, identificando o pérfido; e “o destruidor anda destruindo” corresponde à “sobe, ó Elão”, identificando o destruidor.

Os versículos 3 e 4 descrevem a angústia de Isaías ao receber esta visão. O versículo 3 declara: “Por isso os meus lombos estão cheios de angústia; dores se apoderam de mim como as dores daquela que dá à luz; fiquei abatido quando ouvi, e desanimado vendo isso”. Estes símiles descrevem as dores que Isaías sentiu quando recebeu esta visão. Suas declarações atestam que ele viu e ouviu vividamente, indicando seu papel como vidente e profeta.

O versículo 4 continua: “O meu coração se agita, o horror apavora-me; a noite que desejava, se me tornou em temor”. Isaías ficou admirado com as cenas catastróficas que viu nesta visão, apesar do fato de que a nação destruída foi a nação inimiga.^[4] “O meu coração se agita” provavelmente significa “o meu coração batia”; “a noite que desejava” significa que a sua noite de sono agradável foi perturbada.^[5]

Os versículos 3 e 4 contêm um quiasma:

A: (3) Por isso os meus lombos estão cheios de angústia;
B: dores apoderaram-se de mim
C: como as dores daquela que dá à luz;
D: fiquei abatido quando ouvi,
D: e desanimado vendo isso.
C: (4) O meu coração se agita,
B: o horror apavora-me;
A: a noite que desejava, se me tornou em temor.

Este quiasma descreve vividamente a angústia de Isaías ao receber esta revelação.

O versículo 5 descreve as preparações para batalha, primeiramente cuidando da nutrição e vigilância adequadas: “Põem-se a mesa, estão de atalaia, comem, bebem; levantai-vos, príncipes, e untai o escudo”.^[6]  A frase “untai o escudo” refere-se à aplicação de graxa ou óleo no escudo para melhorar a capacidade em desviar os golpes das armas de um inimigo.

No versículo 6, Isaías revela a fonte desta admoestação para se preparar para a guerra: “Porque assim me disse o Senhor:” Isaías então proclama: “Vai, põe uma sentinela; e ela que diga o que vir”. Uma sentinela ou vigia na torre é um símbolo de profetas dos últimos dias declarando os sinais dos tempos, inclusive a grande destruição da Babilônia atual. Isaías também usa o simbolismo de uma sentinela nos capítulos 52, 56 e 62.^[7]

No versículo 7, a sentinela vê grupos de carros de guerra, cada um puxado por diferentes animais: “E quando vir um carro com um par de cavaleiros, um carro com jumentos, e um carro com camelos, ela que observe atentamente com grande cuidado”. Estas tropas de diferentes animais simbolizam os medos e os persas, assim como os seus homólogos modernos. A sentinela dos últimos dias será diligente e prestará muita atenção.

O versículo 8 começa: “E clamou: Um leão, meu Senhor!” O Grande Pergaminho de Isaías apresenta “e o vidente exclamou, meu Senhor!”,^[8] sem nenhuma referência a um leão. O significado da passagem é provavelmente “E clamou como um leão”, ou gritar com alta voz. As palavras gritadas em alta voz foram: “Meu Senhor! Sobre a torre de vigia estou em pé continuamente de dia, e de guarda me ponho noites inteiras”. A sentinela oferece testemunho pessoal de sua diligência inabalável, vigiando dia e noite.

Os versículos 6 até 8 contêm um quiasma:

A: (6) Porque assim me disse o Senhor:
B: Vai, põe uma sentinela,
C: e ela que diga o que vir.
D: (7) E quando vir um carro com um par de cavaleiros,
D: um carro com jumentos, e um carro com camelos,
C: ela que observe atentamente com grande cuidado.
B: (8) E clamou como um leão:
A: Meu Senhor! Sobre a torre de vigia estou em pé continuamente de dia, e de guarda me ponho noites inteiras.

“Vai, põe uma sentinela” corresponde com “E clamou como um leão”, identificando quem clamou (uma sentinela). “Ela que diga o que vir” compare-se com “ela que observe atentamente com grande cuidado” mostrando que a sentinela é extraordinariamente fiel em seu trabalho e relata o que vê. O relato da sentinela apresenta acontecimentos previstos em forma simbólica; os carros conduzidos por diferentes animais de tração representam os vários exércitos invasores vistos pela diligente sentinela.

O discurso da sentinela continua no versículo 9: “E eis agora vem um carro com homens, e um par de cavaleiros”. Continua a sentinela: “Então respondeu e disse: Caída é Babilônia, caída é! E todas as imagens de escultura dos seus deuses quebraram-se no chão”. O carro com homens simboliza a queda da Babilônia, como foi explicado na sentença final. As imagens de escultura dos deuses da Babilônia caíram e quebraram-se no chão; os ídolos da Babilônia não foram capazes de salvá-la. Para a Babilônia moderna, nem suas riquezas nem o materialismo poderão salvá-la.^[9] A diligente sentinela na torre testemunhou tudo, até mesmo a grande destruição.

Em revelações modernas, o Senhor explica melhor:

“Não buscam o Senhor para estabelecer sua justiça, mas todo homem anda em seu próprio caminho e segundo a imagem de seu próprio deus, cuja imagem é à semelhança do mundo e cuja substância é a de um ídolo que envelhece e perecerá em Babilônia, sim, Babilônia, a grande, que cairá.”^[10]

Os versículos 6 até 9 ajuda-nos a compreender melhor as funções de um profeta dos últimos dias, em contraste com um profeta da antiguidade. Ao invés de declarar sobre acontecimentos que ocorrerão num future distante, o profeta moderno interpreta o que ele vê na sociedade atual e acontecimentos descritos em antigas profecias, bem como os princípios do evangelho. O que é para acontecer na nossa época já foi profetizado; agora é o tempo do cumprimento das profecias antigas. A tarefa de um profeta moderno é o de advertir e preparar o povo; e a nossa tarefa é a de ouvir e obedecer as palavras dos nossos profetas vivos.

O versículo 9 contém um quiasma:

A: (9) E eis agora vem um carro com homens, e um par de cavaleiros. Então respondeu e disse:
B: Caída é
C: Babilônia,
C: caída é!
B: E todas as imagens de escultura dos seus deuses
A: quebraram-se no chão.

Um exército, simbolizado pelo carro com homens e um par de cavaleiros, derrota a Babilônia e destrói seus ídolos. O Senhor usaria este exército como um instrumento para cumprir Seus propósitos. “Caída” compara-se com “todas as imagens de escultura dos seus deuses”, indicando que “Babilônia” conota idolatria. “Babilônia” corresponde com “caída é!”, enfatizando sua queda estupenda.  A palavra “Caída” é repetida duas vezes para dar ênfase.

O versículo 10 começa: “Ah, malhada minha, e trigo da minha eira! O que ouvi do Senhor dos Exércitos, Deus de Israel, isso vos anunciei”. A frase introdutória provavelmente refere-se a uma praga comum que dava no trigo, desvalorizando a safra inteira. Isaías falou aos sobreviventes israelitas sobre a queda da Babilônia;^[11] ele testificou que o que ele anunciou foi exatamente o que ele ouviu do Senhor.

O versículo 11 declara: “Peso de Dumá. Gritam-me de Seir: Guarda, que houve de noite? Guarda, que houve de noite?” A voz clama, pedindo ao fiel sentinela que lhe diga quanto tempo mais, a escuridão e a opressão, durariam. Dumá fica no centro da Arábia, ao leste de Midiã;^[12]foi nomeada em memória ao sexto filho de Ismael.^[13] Seir é um cume montanhoso ao sul do Mar Morto.^[14]

O Elder Vaughn J. Featherstone citou este versículo: “Em Isaías, pergunta o profeta: ‘Guarda, que houve de noite?’ Esta geração de jovens serão os futuros archoteiros (carregadores das tochas), possivelmente no período mais escuro do mundo”.^[15] O significado intencionado por Isaías, da escuridão e opressão espirituais, está bem claro.

A resposta da sentinela aparece no versículo 12: “E disse o guarda: Vem a manhã, e também a noite; se quereis perguntar, perguntai; voltai, vinde”.^[16] O fim da opressão—na antiguidade, o cativeiro da Babilônia—viria logo, mas depois disto haveria outra noite de escuridão espiritual, ou apostasia, e outro opressor. Sua resposta quer dizer: Pergunte novamente, mais tarde.^[17]

O versículo 13 muda o enfoque, mas não o assunto: “Peso contra Arábia. Nos bosques da Arábia passareis a noite, ó viandantes de Dedanim”. Dedã—possivelmente o mesmo nome—fica localizada na Arábia.^[18]

No versículo 14, descreve-se a situação difícil dos que estavam fugindo da devastação da Babilônia: “Saí com água ao encontro dos sedentos; moradores da terra de Tema, saí com pão ao encontro dos fugitivos”. O povo misericordioso de Tema proporcionaria água e pão para os que estavam fugindo dos estragos da guerra; Tema fica localizada na Arábia ao nordeste de Dedã.^[19]

Como foi descrito no versículo 15, muitos fugiriam dos horrores da guerra: “Porque fogem de diante das espadas, de diante da espada desembainhada, e de diante do arco armado, e de diante do peso da guerra”.^[20]

Os versículos 16 e 17 descrevem a queda iminente de uma tribo no norte da Arábia.^[21] O versículo 16 declara: “Porque assim me disse o Senhor: Dentro de um ano, como os anos de jornaleiro, desaparecerá toda a glória de Quedar”. “A glória de Quedar”, como foi usado aqui, significa força militar.^[22] Quedar era um dos filhos de Ismael e um ancestral de Muhammad, segundo alguns genealogistas árabes.^[23] Um jornaleiro é um mercenário, ou um soldado que trabalha por um salário, tipicamente contratado para trabalhar por um período de tempo, que neste caso era um ano.

O versículo 17 conclui: “E os restantes do número dos flecheiros, os poderosos dos filhos de Quedar, serão diminuídos, porque assim disse o Senhor Deus de Israel”.^[24]

NOTAS

[1]. Ver Isaías capítulos 19 e 20.
[2]. F. Brown, S. Driver, e C. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon [Léxico Hebraico e Inglês de Brown-Driver-Briggs]: Hendrickson Publishers, Peabody, MA, 01961-3473, 1996, Número de Strong 898, p. 93.
[3]. Ver Mapa 2, da edição da Bíblia SUD em inglês para localizer estas nações antigas.
[4]. Ver Isaías 21:3, nota de rodapé da versão SUD da Bíblia de King James em inglês 3a.
[5]. Brown et al., 1996, Número de Strong 2837, p. 366.
[6]. O versículo 5 contém um quiasma: Põem-se a mesa/estão de atalaia /comem//bebem/levantai-vos/untai o escudo.
[7]. Ver Isaías 52:8; 56:10; 62:6 e comentário pertinente.
[8]. Donald W. Parry, Harmonizing Isaiah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) at Brigham Young University [A Harmonização de Isaías: Fundação de Pesquisas Antigas e Estudos Mórmons na Universidade Brigham Young], Provo, Utah, 2001, p. 96.
[9]. Ver Isaías 2:7-9 e comentário pertinente.
[10]. Doutrina e Convênios 1:16.
[11]. Isaías 21:10, nota de rodapé da versão SUD da Bíblia de King James em inglês 10a.
[12]. Ver Mapa Bíblico (na versão SUD da Bíblia em inglês) número 9.
[13]. Ver Gênesis 25:13-14.
[14]. Dicionário Bíblico—Seir.
[15]. Vaughn J. Featherstone, “Chamado Como Por Uma Voz do Céu”, A Liahona, Janeiro de 1984, p. 68.
[16]. O versículo 12 contém um quiasma: Vem a manhã, e também a noite/perguntar//perguntai/voltai, vinde.
[17]. Isaías 21:12, nota de rodapé da versão SUD da Bíblia de King James em inglês 12a.
[18]. Ver Mapa Bíblico (na versão SUD da Bíblia em inglês) número 9.
[19]. Ver Mapa Bíblico (na versão SUD da Bíblia em inglês) número 9.
[20]. Os versículos 14 e 15 contêm um quiasma: Fugitivos/fogem/espadas//espada desembainhada/arco armado/peso da guerra.
[21]. Ver Mapa Bíblico (na versão SUD da Bíblia em inglês) número 9.
[22]. Ver Isaías 8:7; 10:18; 16:14; 17:3-4; 20:5; 22:18; 66:12.
[23]. Victor L. Ludlow, Isaiah: Prophet, Seer, and Poet [Isaías: Profeta, Vidente e Poeta]: Deseret Book Company, Salt Lake City, Utah, 1982, p. 230.
[24]. Os versículos 16 e 17 contêm um quiasma: Porque assim me disse o Senhor/glória de Quedar/flecheiros//poderosos/ filhos de Quedar/assim o disse o Senhor, Deus de Israel.

INTRODUÇÃO 3: Recursos Literários Usados Por Isaías

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As palavras de Isaías são poéticas porque são belas. Sua eloquência, sua habilidade de incorporar tantos significados em poucas palavras, e o uso extensivo de recursos literários e estruturais para alcançar os seus propósitos literários revelam uma perícia literária que requereriam muitos anos para desenvolver. Na verdade, o nível de perícia literária de Isaías é inalcançável exceto por poucos que já viveram sobre a Terra.

O que é poesia? Poesia não é simplesmente uma forma literária caracterizada por ritmo e rima, é uma forma artística complexa na qual beleza é um objetivo importante intencionado pelo escritor. Toda arte, seja música, pintura, dança, desenho, escultura, drama, poesia e prosa, tem elementos em comum que consideramos beleza. Estes elementos incluem ritmo, cores, humor, variedade dentro da unidade, padrão, repetição, contraste e movimento ou ação, os quais influenciam emoções humanas. As escrituras de Isaías são poesias e são belas porque elas causam um profundo impacto emocional, dado aos leitores através do uso perito desses elementos.

Surpreendentemente, os ritmos e padrões de Isaías são de ideias, ao invés de sons das palavras ou rimas. Portanto, sua expressão poética geralmente não se perde quando traduzida; a beleza das palavras de Isaías está presente em qualquer língua.

O aspecto espiritual das palavras de Isaías é perfeitamente unido com sua extraordinária expressão artística. O impacto emocional transmitido pela sua perícia artística é amplificado por sua percepção espiritual inabalável e discernimento profético do passado, presente e futuro. O leitor, quando guiado pelo Espírito Santo, compreende coisas espiritualmente como também responde emocionalmente. Assim, a pura luz da revelação é manifesta nas palavras de Isaías de uma forma extraordinária.

As chaves dadas por Bruce R. McConkie para compreender as palavras de Isaías,^[1] apresentadas no capítulo anterior, são as mesmas usadas por Néfi no Livro de Mórmon. O resultado é uma interpretação geral, descrevendo claramente os significados das palavras de Isaías, porém não interpretando palavra-por-palavra nem sentença-por-sentença. A oitava chave apresentada por McConkie, “Aprenda a maneira de profetizar usada entre os Judeus no tempo de Isaías”, tem sido um obstáculo para os Santos dos Últimos Dias por gerações.  A falta de conhecimento faz com que os leitores pulem a parte de Isaías do Livro de Mórmon—tão rica em beleza e significados! Néfi explicou suas razões:

“Agora eu, Néfi, digo algo sobre as palavras que escrevi, que foram proferidas pela boca de Isaías. Pois eis que Isaías disse muitas coisas que, para muitos de meu povo, eram de difícil compreensão; porque não conhecem o modo de profetizar dos judeus.
“Porque eu, Néfi, não lhes ensinei muitas coisas sobre os costumes dos judeus; porque suas obras eram obras de trevas e seus feitos eram abominações.”^[2]

Não precisamos temer que ao aprender tais métodos seremos levados às mesmas abominações dos Judeus antigos; ao contrário, os Judeus que Néfi se referiu não tinha o espírito de profecia, talvez mais automaticamente, eles se concentravam nos aspectos mecânicos das palavras de Isaías. Néfi já foi ao outro extremo, se concentrando no contexto espiritual e ignorando o mecânico. Podemos evitar esta dificuldade enfrentada pelos Judeus antigos aplicando as dez chaves apresentadas por McConkie, especialmente a nona: “Tenha o espírito de profecia”.

Na época que McConkie escreveu seu livro não havia muita informação ou orientação disponível sobre a maneira de profetizar entre os Judeus. Quinze anos depois, em 1988, um trabalho seminal por Avraham Gileadi apresentou chaves interpretativas muito úteis.^[3]

De acordo com Gileadi, a maneira de aprender entre os Judeus não mudou desde o tempo dos profetas. Nas escolas rabínicas de hoje,

“Os Judeus dependem de recursos interpretativos como símbolos e figuras, linguagem alegórica, padrão literário, estruturas básicas, paralelismos, significado duplo, palavras chaves, codinomes, e outros instrumentos mecânicos…. Sua abordagem é completamente mecânica. Em seus enormes livros, um pequeno quadrado no centro de cada página contém o versículo ou passagem que está sendo estudado…. Lembro levando um mês inteiro da minha vida na escola rabínica discutindo só um versículo, explorando-o por todos os ângulos…. Os Judeus, exclusivamente, usam este método.”^[4]

Mesmo as análises simples apresentadas neste comentário se diferem grandemente da abordagem dogmática predominante nas religiões de hoje, onde a passagem tem somente uma interpretação que é aceita. Uma abordagem superficial dogmática elimina a possibilidade de vários níveis de interpretações intencionadas, o que é uma característica importante nas escrituras de Isaías.

Gileadi apresenta uma variedade de recursos literários usados por Isaías, alguns dos mais usados estão resumidos aqui.^[5]

Formas de Linguagem

Isaías utiliza muitos pequenos padrões literário, chamados por Gileadi^[6] de “formas de linguagem”. Incluindo os seguintes:

Litígio.—Uma só passagem que pode incluir vários versículos de escrituras na qual o Senhor acusa Israel como se estivera numa corte. A sentença é geralmente condicional, concedendo um período de tempo para um possível arrependimento.

Discurso por um Mensageiro.—Aqui o profeta funciona como emissário do Senhor. Ele transmite a mensagem do Senhor para o povo ou seu rei, descrevendo como ele foi chamado e enviado pelo Senhor, apresenta uma lista de pecados cometidos pelo povo e anuncia o subsequente castigo.

Oráculo de Pesar.—Uma série de maldições que o Senhor profere sobre Israel por haver quebrado o convênio. Tomando um formato específico, estes sempre incluem citações de específicas transgressões, estabelecendo, assim, causa e consequências.

Lamento Profético.—Lamentando uma calamidade ou uma desgraça, um lamento profético começa com a palavra “Como” e expressa o pesar pelo estado decaído do povo.

Sermão Sacerdotal.—o profeta assume o papel de sacerdote ou mestre explicando doutrinas, instando o arrependimento e exortando o povo a seguir o caminho correto.

Parábolas.—Uma história na qual uma coisa é comparada à outra alegoricamente, para retratar uma sequência de causas e consequências.

Cânticos da Salvação.—Israel, ou seu porta-voz profético, canta louvores ao Senhor reconhecendo Sua intervenção que resultou em seu resgate.

Metáforas

Gileadi^[7] mostra que Isaías usa “mar” e “rio” como metáforas para o rei da Assíria e seus exércitos invasores. O rei da Assíria representa poderes do mal e caos em qualquer tempo e lugar da história humana.

Há vários outros termos metafóricos usados por Isaías que, se soubermos que são metáforas, enriquecerão a nossa compreensão. Considere a seguinte passagem em Isaías 30, que contém várias metáforas: “E em todo o monte alto, e em todo o outeiro levantado, haverá ribeiros e correntes de águas, no dia da grande matança, quando caírem as torres”.^[8]

“Água”, como se usa aqui, é uma metáfora que significa inspiração e bênçãos dos céus,^[9] enquanto que “monte” e “outeiro” são metáforas que significam nações da Terra, tanto grande quanto pequena.^[10]  Esta profecia foi em parte cumprida com a grande matança de milhares de pessoas que morreram em um dia, quando as Torres Gêmeas do Centro Mundial de Comércio em Nova Iorque caíram sobre ataque terrorista no dia 11 de setembro de 2011. De alguma maneira, este acontecimento terrível dará lugar para que as bênçãos e inspirações dos céus se tornarem disponíveis para muitas nações da Terra.^[11]

O próximo versículo descreve, usando uma metáfora diferente, uma abundância de inspiração e revelação de Deus que se tornaria disponível para as nações da Terra naquele dia: “E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol sete vezes maior, como a luz de sete dias…”.^[12] A luz da lua e do sol, ampliada como foi descrita, é uma metáfora muito conhecida que significa inspiração e revelação.

A primeira parte deste versículo é equivalente quiasmaticamente à primeira parte do versículo anterior, de modo que o significado idêntico das duas metáforas seja claro. Além disso, o enfoque da estrutura dos dois versículos é “no dia da grande matança, quando caírem as torres”. O significado é que este traumatizante, catastrófico acontecimento e o subsequente conflito é o ponto culminante para o surgimento das maiores inspirações e bênçãos espirituais que serão derramadas sobre as nações da Terra. Mais a respeito de quiasmas e outras estruturas poéticas serão apresentadas em maiores detalhes no próximo capítulo introdutório.

A frase final do versículo é “…no dia em que o Senhor ligar a quebradura do seu povo, e curar a chaga da sua ferida”.^[13] Isto significa que a grande orientação e inspiração descritas resultarão numa cura para a aflição do povo e conforto para os que sofreram grande perda.

O Hebraico

Como em outras línguas, é difícil traduzir do Hebraico e transmitir com precisão a mesma coisa. Isto acontece especialmente em casos de palavras com definições duplas. Gileadi^[14] cita caso do chamado profético de Isaías, descrito em Isaías 6:

“No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi também ao Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e a cauda do seu manto enchia o templo.
“Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobriam os seus rostos, e com duas cobriam os seus pés, e com duas voavam.”^[15]

Gileadi explica:

“Em Hebraico, a palavra serafim literalmente significa ‘um ser ardente ou abrasador…’.  O uso de ‘ser ardente’ por Isaías para descrever anjos que rodeiam o Senhor, ao invés de usar o termo comum para anjos (‘mensageiros’) enfatizam a natureza da visão de Isaías—aqui os anjos não servem como mensageiros, mas exemplificam um estado de purificação.”

Cada serafim possui seis asas. O termo “asas” em hebraico…também significa “véus”.

Assim traduz Gileadi: “Com duas podiam ocultar sua presença, com duas esconder sua localização, e com as outras duas voarem”.  Então, ao invés de descreverem características físicas, estas descrições são das capacidades ou qualidades dos serafins. Um conhecimento do Hebraico auxilia grandemente na compreensão do significado desta passagem.

Uma fonte valiosa de significados hebraicos se encontra nas notas de rodapé da edição SUD da Bíblia Sagrada em Inglês (1979 versão de King James) e também em Espanhol (2009 versão Reina-Valera), publicadas pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Esses significados nos fornecem mais discernimentos e mostram onde essas traduções modernas diferenciam do original em hebraico. E ainda, os léxicos estão disponíveis para auxiliarem na compreensão mais precisa de palavras específicas baseando-se nos seus significados e contexto hebraicos.^[16]

Símbolos

Ao admoestar os nefitas para que buscassem diligentemente as palavras de Isaías, o ressuscitado Senhor Jesus Cristo disse “…grandes são as palavras de Isaías. Porque ele certamente falou sobre todas as coisas relativas a meu povo, que é da casa de Israel; portanto é preciso que ele fale também aos gentios. E todas as coisas que ele disse foram e serão cumpridas de acordo com as palavras que ele disse” (ênfases adicionadas).^[17]

Como que algo dito por Isaías possa se referir eficazmente ao future e ao presente ao mesmo tempo? Simplesmente falando, Isaías usa eventos antigos como modelos ou símbolos do que acontecerá. Gileadi^[18] relata que mais de 30 acontecimentos aparecem no livro de Isaías, os quais estabelecem um precedente antigo e anunciam uma série de acontecimentos para os últimos dias. Isaías não era um historiador; ele nunca mencionou a dispersão das Dez Tribos, o que foi um evento histórico de suma importância que aconteceu em seu tempo, apesar de haver profetizado que este evento iria acontecer. Portanto, referências a acontecimentos históricos não são com propósitos simplesmente históricos. Suas profecias englobam o passado, presente e future, com cumprimento recorrente em diferente dispensação. Assíria e Egito, as superpotências dos tempos de Isaías, são codinomes para superpotências semelhantes nos últimos dias. Nossa dificuldade e desafio são o de reconhecer os atores de hoje no palco de Isaías.

 Significados Múltiplos de Palavras

Algumas das palavras chaves usadas nas escrituras têm diferentes significados. Ao entender qual significado está implícito numa determinada passagem nos levará a entender o significado intencionado pelo autor. Quando múltiplos significados são intencionados, cada um representa uma distinta camada de significado para a passagem.  Por exemplo, a palavra hebraica “Sião” significa, literalmente, “lugar seco”.^[19] Durante a época de Davi era o nome de um forte perto de Jerusalém;^[20] a Arca do Convênio foi trazida de lá para o templo em Jerusalém por Salomão.^[21] O monte onde fica o templo em Jerusalém era conhecido também como Monte de Sião,^[22] enquanto que Sião, ou filha de Sião, é usado por muitos escritores bíblicos como um sinônimo poético para Jerusalém.^[23] Sião também se refere a coligação espiritual nos últimos dias— a restauração da plenitude do evangelho e estabelecimento de um povo que iria respeitar seus princípios.^[24] Sião, então, é um grupo dos justos—os puros de coração—vivendo em paz e harmonia, independentemente de onde se encontrem.^[25] Em algumas passagens espirituais Sião tem duplo significados—a coligação espiritual dos últimos dias, como também funciona como um sinônimo para a antiga ou Jerusalém dos últimos dias, o lugar para a coligação física.^[26] Jerusalém é designada como um lugar de coligação das tribos de Israel retornadas, seja no local original de Jerusalém ou em outro lugar.^[27] Uma “Nova Jerusalém” para a coligação de certas das tribos perdidas seria estabelecida no continente Americano.^[28]

Considere esta afirmação de Isaías “porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor”.^[29] “Sião” neste caso significa o povo ou um lugar que seria estabelecido nos últimos dias para a coligação espiritual do povo do convênio do Senhor.^[30] Se “Jerusalém” for considerada a cidade antiga, o significado da passagem é que, tal como a antiga Jerusalém, haveria profetas na Sião moderna de onde a palavra do Senhor sairia. Se, por outro lado “Jerusalém” for considerada a coligação moderna dos descendentes justos de Israel, a passagem significa que haveria dois lugares de onde a palavra inspirada do Senhor emanaria pelo mundo inteiro, tanto de Jerusalém como de Sião.  É possível que Isaías intencionou ambos significados.

Sinônimos para Jesus Cristo

Isaías usa diversos sinônimos para o Senhor Jesus Cristo. Cada um tem seu propósito específico, enfatizando um aspecto específico da missão ou papel do Senhor. A incapacidade de reconhecer os títulos do Senhor pode causar má interpretação do significado das palavras de Isaías. Quarenta e três títulos são estudados neste comentário.^[31] Eles são, em ordem alfabética: A Rocha de Israel;[32]  Conselheiro;^[33] Criador;^[34] Criador de Israel;^[35] Criador dos fins da terra;^[36] Deus de toda a terra;^[37] Deus da tua salvação;^[38] Deus da verdade;^[39] Deus de Davi;^[40] Deus de Israel;^[41] Deus de Jacó;^[42] Deus Forte;^[43] Deus, o Senhor;^[44] Emanuel;^[45] eterno Deus;^[46] Excelso;^[47] Maravilhoso;^[48] o Alto;^[49] o Deus vivo;^[50] o eterno Deus;[51] o Forte de Israel;[52] o Forte de Jacó;[53] o primeiro…o último;^[54] o Rei;^[55] o Rei de Jacó;[56] o Sublime;[57] o teu Redentor;^[58] o teu Salvador;^[59] Pai da Eternidade;^[60] Poderoso de Jacó;^[61] Príncipe da Paz;^[62] Redentor;^[63] Redentor de Israel;^[64] Rei de Israel;^[65] Rei de Jacó;^[66] Salvador;^[67] Santo;^[68] Santo de Israel;^[69] Santo de Jacó;^[70] Senhor Deus;^[71] Senhor Deus de Israel;^[72] Senhor Deus dos Exércitos;^[73] Senhor Deus nosso;^[74] Senhor dos Exércitos;[75] Senhor teu Deus;^[76] seu Santo;^[77] Siloé;^[78] tronco de Jessé;^[79] vosso Rei;^[80] vosso Santo.[81]

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Notas

[1]. Bruce R. McConkie, Ten keys to Understanding Isaiah [Dez Chavez para Compreender Isaías]: Ensign, Oct. 1973, p. 78.

[2]. 2 Néfi 25:1-2.

[3]. Avraham Gileadi, The Book of Isaiah: A new translation with interpretive keys from The Book of Mormon:[O Livro de Isaías: Uma nova tradução com chaves interpretativas do Livro de Mórmon] Deseret Book Company, P.O. Box 30178, Salt Lake City, Utah 84130, 1988, 250 p.

[4]. Gileadi, 1988, p. 4‑5.

[5]. Gileadi, 1988, p. 1-90.

[6]. Gileadi, 1988, p. 18-20.

[7]. Gileadi, 1988, p. 23.

[8]. Isaías 30:25.

[9]. Ver Isaías 12:3; 35:6-7; 55:11; 58:11.

[10]. Ver Isaías 2:2, 14 e 2 Néfi 12:2, 14; Isaías 11:9; 13:2, 4; 30:17, 25-26; 34:3 e comentário pertinente.

[11]. Ver Isaías 30:25 e comentário pertinente.

[12]. Isaías 30:26.

[13]. Isaías 30:26.

[14]. Gileadi, 1988, p. 35.

[15]. Isaías 6:1-2.

[16]. Ver F. Brown, S. Driver e C. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon [O Léxico Hebraico e Inglês de Brown-Driver-Briggs]: Hendrickson Publishers, Peabody, MA, 01961-3473, 1996, 1185 p.

[17]. 3 Néfi 23:1‑3.

[18]. Gileadi, 1988, p. 69‑70.

[19]. Brown et al., 1996, Strong- Número 6726; p. 851.

[20]. Ver 2 Samuel 5:7; 2 Crônicas 5:2.

[21]. Ver 1 Reis 8:1.

[22]. Ver Salmos 9:11; 14:7; 74:2; 78:68-69; Isaías 4:3-4; 10:12, 32; 16:1; 18:7; 30:19; 31:4; 34:8; 37:22, 32; Doutrina e Convênios  133:18, 56.

[23]. Ver 2 Reis 19:21, 31; Salmos 9:14; 51:18; Isaías 1:8; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11; 64:10.

[24]. Ver Salmos 102:13, 16; 129:5; 132:13; Isaías 2:3; 4:5; 14:32; 46:13; 51:16; 52:7-8; 59:20.

[25]. Ver D. e C. 97:21.

[26]. Ver Isaías 1:27; 3:16-17; 4:3-4; 8:18; 10:12, 24; 12:6; 18:7; 24:23; 28:16; 29:8; 30:19; 31:4, 9; 33:5, 14, 20; 34: 8; 37:32; 40:9; 41:27; 49:14; 51:3, 11; 52:1; 60:14; 61:3; 66:8.

[27]. Ver Isaías 2:3; 4:3; 24:23; 27:13; 30:19; 31:5, 9; 33:20; 40:2, 9; 41:27; 52:1-2, 9; 62:6-7; 65:18-19; 66:10, 13, 20.

[28]. Ver 3 Néfi 20:22; Éter 13:3-6, 10; D. e C. 84:2-4; Apocalipse 3:12; 21:2; 3 Néfi 21:23-24; D. e C. 42:9, 35, 62, 67; 45:66; 133:56; Moisés 7:62; Regras de Fé 1:10.

[29]. Isaías 2:3.

[30]. Ver Salmos 102:13, 16; 129:5; 132:13; Isaías 4:5; 14:32; 46:13; 51:16; 52:7-8; 59:20.

[31]. Gary W. Hamon, Strathmore, Alberta, Canada; comunicação pessoal, 2003.

[32]. Isaías 30:29.

[33]. Isaías 9:6.

[34]. Isaías 17:7; 40:28; 45:9; 54:5.

[35]. Isaías 43:15.

[36]. Isaías 40:28.

[37]. Isaías 54:5.

[38]. Isaías 17:10.

[39]. Isaías 65:16.

[40]. Isaías 38:5.

[41]. Isaías 17:6; 21:10, 17; 24:15; 29:23; 37:16, 21; 41:17; 45:3, 15; 48:1, 2; 52:12.

[42]. Isaías 2:3.

[43]. Isaías 9:6; 10:21.

[44]. Isaías 40:28; 42:5.

[45]. Isaías 7:14; 8:8.

[46]. Isaías 40:28.

[47]. Isaías 12:4.

[48]. Isaías 9:6.

[49]. Isaías 57:15.

[50]. Isaías 37:4, 17.

[51]. Isaías 40:28.

[52]. Isaías 1:24.

[53]. Isaías 49:26.

[54]. Isaías 44:6; 48:12.

[55]. Isaías 6:5; 33:17, 22.

[56]. Isaías 41:21.

[57]. Isaías 57:15.

[58]. Isaías 41:14; 48:17; 49:26; 54:5, 8; 60:16.

[59]. Isaías 43:3; 49:26; 60:16.

[60]. Isaías 9:6.

[61]. Isaías 60:16.

[62]. Isaías 9:6.

[63]. Isaías 43:14; 44:16, 24; 47:4; 59:20; 63:16.

[64]. Isaías 49:7.

[65]. Isaías 44:6.

[66]. Isaías 41:21.

[67]. Isaías 45:15, 21; 63:8.

[68]. Isaías 5:16; 6:3; 10:17; 40:25; 43:15; 49:7; 57:15.

[69]. Isaías 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14.

[70]. Isaías 29:23.

[71]. Isaías 7:7; 12:2; 25:8; 26:4, 13; 28:16; 30:15; 40:10; 48:16; 49:22; 50:4, 5, 7, 9; 52:4; 56:8; 61:1, 11; 65:13, 15.

[72]. Isaías 17:6; 21:17; 24:15; 37:21.

[73]. Isaías 3:15; 10:23, 24; 22:5, 12, 14, 15; 28:22.

[74]. Isaías 26:13.

[75]. Isaías 1:9, 24; 2:12; 3:1; 5:7, 9, 15, 24; 6:3, 5; 8:13, 18; 9:7, 19; 10:16, 26, 33; 13:4, 13; 14:22, 23, 24, 27; 17:3; 18:7; 19:4, 12, 16, 17, 18, 20, 25; 21:10; 22:14, 25; 23:9; 24:23; 25:6; 28:5, 29; 29:6; 31:4, 5; 37:16, 32; 39:5; 44:6; 45:13; 47:4; 48:2; 51:15; 54:5.

[76]. Isaías 7:10; 37:4; 41:13; 43:3; 48:17; 51:15; 55:5; 60:9.

[77]. Isaías 10:17; 49:7.

[78]. Isaías 8:6.

[79]. Isaías 11:1.

[80]. Isaías 43:15.

[81]. Isaías 43:15.